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Instruction162、 长短经（反经） · 卷五·七雄略十八
赵蕤
历史上的战国时代 诸侯争霸 狼烟四起 可谓热闹极了 齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄之间关系错综复杂 军事外交的斗争尤为突出 一时间纵横家的杰出代表张仪、苏秦各逞口舌之利 周旋于诸侯之间 玩弄霸主于股掌之上 成了当时国际性的策划大师 在“策划”一词又重新被炒得火爆的商品大潮中 重睹苏秦、张仪之风采 能不为之击节喝彩 【经文】 臣闻天下大器也 群生重蓄也 器大不可以独理 蓄重不可以自守 故划野分疆 所以利建侯也；亲疏相镇 所以关盛衰也 昔周舰二代 立爵五等 封国八百 同姓五十五...
163、 长短经（反经） · 卷六·蜀
赵蕤
【经文】 天帝布政 房心 致理参伐 参伐则益州分野 [以东井、南股、距星为界 东井、南股、距星连钺者是也 觜星度在参右足 玉井所衔星是也 西距星即参中央三星西第一星是也 ]按 职方 则雍州之境 据 禹贡 则梁州之域 地方五千里 提封四十郡 实一都会也 [常璩 国志 云：“蜀其卦直坤 故多斑彩之章；其辰直未 故尚滋味 诗 称文王之化 被于江汉之域 有文王之化焉 秦豳同诗 秦蜀同分 故有夏声”云 ]故古称“天府之国” 沃野千里 其有以矣 【译文】 天帝布置政局 房心合该治理参伐...
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164、 长短经（反经） · 卷六·吴
赵蕤
【经文】 丑为星纪 吴越之分 上应斗牛之宿 下当少阳之位 [今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮皆吴之分野；今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、南海皆越之分野 ]古人有言曰：“大江之南 五湖之间 其人轻心 扬州保强 三代要服不及以正 国有道则后服 无道则先叛 ” 故 传 曰：“吴为封豕长蛇 荐食上国 为上国之患 非一日之积也 ” 【译文】 丑为星纪之次 吴越的分野恰好同斗牛、少阳二星座遥相呼应 [今天的会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮都是吴国分...
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165、 长短经（反经） · 卷六·魏
赵蕤
【经文】 古者天子守在四夷 天子卑弱 守在诸侯 当汉之季 奸臣擅朝 九有不澄 四郊多垒 虽复诸侯释位 以闲王政 然包藏祸心 各图非冀 魏太祖略不世出 灵武冠时 值炎精幽昧之期 逢风尘无妄之世 嗔目张胆 首建义旗 时韩暹、杨奉挟献帝自河东还洛阳 [灵帝崩 太子辨即位 并州牧董卓入朝 因废帝为弘农王 而立献帝 以董卓为太师 迁都长安 司徒王允诛卓 卓将郭汜、李傕围长安城 城陷 杀王允 后李傕与郭汜有隙 傕质天子于其家 傕将杨奉谋杀傕 事泄叛傕 傕衰弱 天子乃得出奔 杨奉欲以天子...
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166、 长短经（反经） · 卷八·钓情二二
赵蕤
在封建制度下 任何美好的政治理想都必须经过君主的认可才有实施的可能 因而取得君主的信任是实现自己人生价值的先决条件 所谓“钓情” 钓的就是君主的隐情 尽管君心难测 但其喜怒好恶总会在一定条件下显露出来 游说者要善于营造足以导致君主泄露其情的环境条件 然后察言观色 投其所好 从而达到自己的目的 【经文】 孔子曰：“未见颜色而言谓之瞽” 又曰：“未信则以为谤己 ”孙卿曰：“语而当 智也 默而当 智也 ”尸子曰：“听言 耳目不惧 视听不深 则善言不往焉 ”是知将语者 必先钓于人情...
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167、 长短经（反经） · 卷八·诡顺二七
赵蕤
如何对待曾反对过自己 而现在却愿意臣服的人 文中认为当天下未定之时 人们往往是各为其主 胜利的一方不应追究愿意归服的人往日的敌对立场 还有某些人为了自我保存依附了对方 并非出于本心 这也应予以宽容 只有对旧主忠贞不渝的人 也才会对新主忠诚不二 反之 对旧主阳奉阴违 对新主也不会一心一意 【经文】 赵子曰：夫云雷世屯 瞻乌未定 当此时也 在君为君 委质事人 各为其主用 职耳 故高祖赏季布之罪 晋文嘉寺人之过 虽前窘莫之怨也 可谓通于大体矣 昔晋文公初出亡 献公使寺人披攻之蒲城...
168、 长短经（反经） · 卷八·运命二九
赵蕤
命运到底有还是没有 作者在这里引用了许多不同的看法 有的认为有 有的认为无 似乎作者也是矛盾的 但总的倾向看 作者认为善恶有报是正理 善恶不报是偶然 但报应并不取决于天地鬼神 而取决个人的所作所为 祖先行善 后代得福；祖先做恶 后代受报 劝人行善积德总还是值得肯定的 【经文】 [ 易 曰：“精气为物 游魂为变 ”夫人之受生 貌异音殊 苦乐愚智 尊卑寿夭 无非三世业理使之然 ] 【译文】 ［ 易经 上说：“人的精神元气是实有之物 所谓游魂是精神的变现 ” 人自受命为人 相貌各...
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169、 长短经（反经） · 卷八·大私三十
赵蕤
“将欲取之 必先与之 ”这并不是阴谋手段 而是讲没有投入 便不会有回报的道理 贪图小利只能坏大事 而要获大利就必须舍弃小私 【经文】 管子 曰：“知与之为取 政之宝也 ” 周书 曰：“将欲取之 必故与之 ”何以征其然耶 黄石公曰：“得而勿有 立而勿取 为者则已 有者则士 焉知利之所在 ”［人多务功 鲜有让者 唯天子不与下争功名耳 故曰：有则士 焉知利之所在乎 ］彼为诸侯 已为天子［天子不收功于万物 故能成其高；不竞名于众庶 故能成其大也］ 使城自保 令士自取 ［尽与敌城之财...
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170、 长短经（反经） · 卷八·败功三一
赵蕤
失败乃成功之母 但失败并不是必然会导致成功的 其前提是必须有勇气正视它 并勇于承提责任 处理不当 成功也可能成为失败之母 关键是接受教训 因势利导 才有可能转败为胜 因祸得福 【经文】 文子 曰：“有功 离仁义者必见疑；有罪 不失人心者必见信 ” 故仁义者 天下之尊爵也 何以言之 昔者楚共王有疾 召其大夫曰：“不谷不德 少主社稷 失先君之绪 覆楚国之师 不谷之罪也 若以宗庙之灵 得保首领以设 请为灵 若厉 大夫许诸 ”及其卒也 子囊曰：“不然 夫事君者 从其善不从其过 赫赫...
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171、 长短经（反经） · 卷八·善亡三四
赵蕤
善有善报 恶有恶报 是天下必然的规律 但这必须从长远来看才行 有时做善事未得善报甚至还得了恶报；相反有人做恶却未得恶报反而有善报 这都是因为善或恶的积累还未达到一定程度 一旦时机成熟 都会得到应有的报应 所以我们不应对暂时的不合理现象感到迷茫而动摇行善的信念 古人说得好：“莫以善小而不为 莫以恶小而为之 ” 【经文】 [议曰：世有好善而反亡者 ] 易 曰：“积善之家必有余庆 ”又曰： “善不积不足以成名 ”何以征其然耶 孟子曰：“仁之胜不仁也 犹水之胜火也 今之为仁者 犹以...
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174、 寓简 · 卷十
(宋)沈作喆
草木之最香者 如沈水、旃檀、龙脑、苏合、薰陆、金颜、エ{艹匐}、蔷薇、素馨、末利、鸡舌之属 皆产于岭表 海南南迁集 云：“雷化以南 山多苓匕藿香 芬芳袭人 动或数里 ”予尝推其理 火盛于南方 实能生土 土性味甘而臭香 其在南方 乘火之主 得其所养 英华发外 是以草木皆香 此实理性之自然者 而前此说香自范蔚宗以下 未尝有及此也 黄帝书 言五气 香气凑脾 古人固知之矣 楞严 云：“纯烧沈水 无令见火 ”此自佛以来烧香妙方也 史称林邑国产沈水木 岁久树身朽腐剥落殆尽 其坚实不变者...
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176、 寓简 · 卷一
(宋)沈作喆
诗 之作也 其寓意深远 后之人莫能知其意之所在也 因 诗序 而知之耳 然则 序 其有功于 诗 矣 予谓病夫 诗 者 亦 序 之力也 盖 诗 本以微言谏风 托兴于山川草木而劝谏 于君臣父子夫妇朋友之间 其旨甚幽 其词甚婉 而其讥刺甚切 使善人君子闻之 固足以戒 使夫暴虐无道者闻之 不得执以为罪也 是故言之而勿畏 今为之 序 者 晓然使人之知其为某事而作也 又知其切中于其所忌也 故后世以 诗 而得罪者相属 是则 序 之过也夫 石林曰：“ 诗序 盖当时诵者得于师传 ” 周公作 无...
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177、 寓简 · 卷二
(宋)沈作喆
冬日至阳之进也 夏日至阴之进也 故于文为[B16J] [B16J]者进也 二至之日也 今作晋 省文从便也 万物之成坏 无巨细皆有数存焉 一尘之微 一瞬之顷 不差也 梁任 大同四年七月于钟山圹中得铭曰：“龟言土 蓍言水 甸服黄钟启灵址 瘗在三上庚 堕遇七中己 六千三百浃辰交 二九重三四百圯 ”当时莫能辩者 之五世孙升之以授郑钦说 乃悟卜宅者 葬之岁月日辰而识其墓地 殆无一字闲设 又毫厘不差也 唐刘遵古大和中节度东川 借人书千余编 忽一旦涪水大泛 书尽濡湿 方曝之 得 易 一册...
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180、 寓简 · 卷三
(宋)沈作喆
读史者但知 武纪 封禅书 为讥也 不知子长赞文帝 汉兴四十余载 德至盛 廪廪乡改正服封禅 谦让未成 于今而孝武初即位 未有德惠及民 便修鬼神之祀 公卿草巡禅则为不仁矣 此盖子长之微意也 汉淮阴侯归汉 汉以为治粟都尉 按秦官有治粟内史 高帝因之 元年 执盾襄为此官 至武帝时 始有 叟粟都尉 以为军官耳 治粟盖误也（其详见 己意 ） 永叔 集古录 有汉繁阳令杨君碑云：“君叔父太尉秉薨 委荣轻举 吏民守阙上书 运米万斛 助官赈贫 以乞君还 ”永叔云：“出米乞令 前史所无 ”予谓儿...
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