83、 大智度论 · 之4
【经】“复次 舍利弗 菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名 当学般若波罗蜜 ” 【论】问曰:菩萨若观诸法毕竟空 内无吾我 已破憍慢 云何欲令诸佛称赞其名 又菩萨法应供养诸佛 云何反求诸佛供养 答曰:佛法有二门:一、为第一义门 二、为世俗法门 以世俗门故 欲令诸佛赞叹;虽为诸佛所赞叹 而不见我 不取众生相 世间假名故说 汝言云何反求佛供养者 如后品中 佛所赞叹菩萨 毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提 今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不 以是故 求佛赞叹 非求供养 复次 余人余众生 贪欲...
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85、 大智度论 · 之7
神即是身者 有人言:“身即是神 所以者何 分析此身 求神不可得故 ”复次 受好丑苦乐皆是身 是故言身即是神 身异、神异者 有人言:“神微细 五情所不得 亦非凡夫人所见;摄心清净 得禅定人乃能得见 ”是故言身异、神异 复次 若身即是神 身灭神亦灭 是邪见 说身异、神异 身灭神常在 是边见;死后有如去者 问曰:先说常无常等 即是后世或有或无 今何以别说如去四句 答曰:上总说一切世间常非常 后世有无事要故别说 如去者 如人来此间生 去至后世亦如是 有人言:“先世无所从来 灭亦无所...
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86、 大智度论 · 之8
佛告须菩提:“如是 如是 诸法自相空中 无有前际 何况有后际 无有是处 须菩提 以众生不知诸法自相空故 为说是前际、是后际;诸法自相空中 前际、后际不可得 如是 须菩提 菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜 须菩提 若菩萨行自相空法 则无所著 若内法、若外法 若有为法、若无为法 若声闻法、辟支佛法 若佛法 ” 须菩提白佛言:“世尊 常说般若波罗蜜 般若波罗蜜以何义故 名般若波罗蜜 ” 佛言:“得第一度 一切法到彼岸 以是义故 名般若波罗蜜 “复次 须菩提 诸佛、菩萨 辟支佛、...
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88、 大智度论 · 之5
(后秦)鸠摩罗什
复次行者如从师所受观外缘种种不净 是名丑色 行者或时忆念忘故 生净相观净色是名好色 复次行者自身中系心一处 观欲界中色二种 一者能生淫欲 二者能生嗔恚 能生淫欲者 是净色名为好 能生嗔恚者 是不净色名为丑 于缘中自在胜知胜见 行者于能生淫欲端正色中不生淫欲 于能生嗔恚恶色中不生嗔恚 但观色四大因缘和合生 如水沫不坚固 是名若好若丑 胜处者行者住是不净门中 淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处 胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故 问曰 行者云何内色相外观色 答曰 是八胜处 深入定心调柔...
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89、 大智度论 · 之6
(后秦)鸠摩罗什
不寐夜长 疲惓道长 愚生死长 莫知正法 佛告比丘 汝未出家时其心放逸多睡眠故不觉夜长 今初夜后夜专精求道减省睡眠故觉夜大长 此迦毗罗婆林 汝本驾乘游戏不觉为远 今著衣持钵步行疲极故觉道长 是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师 见佛说法来至佛所 尔时大众以听法故无共语者 即生恶念发恶骂言 此诸秃辈与畜生何异 不别好人不知言语 以是恶口业故 从鞞婆尸佛乃至今日 九十一劫常堕畜生中 此人尔时即应得道 以愚痴故自作生死长久 今于佛所心清净故当得解脱 如是等经名为出因缘 于何处出 于三藏摩诃衍...
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91、 大正句王经 · 大正句王经
大正句王经二卷 宋元入藏诸大小乘经 大正句王经二卷 宋朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译 大正句王经卷上 如是我闻 一时尊者童子迦叶在憍萨罗国 游行次第至于尸利沙大城之北尸利沙林鹿野园中止住 是时有王名大正句 都尸利沙城 其王先来不信因果 每作是言 无有来世亦无有人复无化生 常起如是断见 尔时尸利沙大城中有大婆罗门及长者主等 互相谓曰 云何此沙门童子迦叶 来至此城之北尸利沙林鹿野园中 是时尊者迦叶于彼城中名称普闻 而彼城中一切人民 素闻迦叶善说法要 常说种种深妙之义 已得无病...
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92、 大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨 · 大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨
大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨 大毗卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨卷上 供养方便会第一 归命满分净法身 毗卢舍那遍照智 开敷妙觉光明眼 修广犹若青莲叶 我今依经要略说 自利利他悉地法 真言次第方便行 发起信解胜妙门 先令自心离尘垢 思惟诸佛现于前 谛想自身在其所 虔诚布散妙香花 种种胜妙庄严具 瞻仰本尊明印法 一心恭敬而作礼 作礼方便真言曰 唵(引)(一)曩莫萨嚩怛他(引)蘖多(二)迦(引)野嚩(引)吃质(二合)多(三)嚩日罗(二合...
93、 大方广佛华严经六十卷 · 之3
诸佛子发生 如是之宝心 即离凡夫地 入于佛所行 即生如来家 无有可讥嫌 则同于诸佛 必成无上道 生如是心时 即便得初地 其心不可动 犹如大山王 是菩萨便有 大喜相显现 其心常清净 堪受于大事 心不乐斗讼 不好恼众生 无有嗔恨心 乐惭愧恭敬 又习行直心 守护于诸根 常念救世间 念求诸佛智 心生于欢喜 我当得此事 得于欢喜地 即过五恐怖 不活死恶名 恶道众威德 以不贪着我 及与我所故 是诸佛子等 远离诸怖畏 常行慈悲心 恒有信恭敬 惭愧功德备 昼夜增善法 乐功德实利 不乐于诸欲...
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94、 大方广佛华严经六十卷 · 之4
佛子 菩萨摩诃萨 有十种明足 何等为十 所谓深知佛法明足 一切法中除痴闇明足 远离邪见明足 慧光清净普照诸根明足 正方便勤修精进明足 深入菩萨真谛正趣离生明足 灭烦恼业成就尽智无生智明足 思惟净慧清净天眼明足 清净忆念念宿命明足 具足净地清净诸明除灭诸漏漏尽智明足 佛子 是为菩萨摩诃萨十种明足 若菩萨摩诃萨 安住此法 则得一切诸佛一切法中无上大明 佛子 菩萨摩诃萨 有十种求法 何等为十 所谓直心求法 离于谄曲虚伪心故 精勤求法 离懈怠故 一向求法不惜身命故 为断一切众生烦恼...
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95、 大方广佛华严经感应传 · 大方广佛华严经感应传
(唐)惠英
大方广佛华严经感应传 唐 惠英撰.胡幽贞纂 大方广佛华严经感应传 四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂 此传本花严疏主藏公门徒僧惠英 集为上下两卷 今予鄙其事外浮词芜于祥感 乃笔削以为一卷 俾有见闻于兹秘乘 生难遭想 各勉受持 西域无著菩萨弟天亲 少习内氏 长通五部 初业小乘 造小乘论五百部 无著愍其聪颖未发大心 深媚小法非议大教 遂方便示疾 使人呼而诱进之 为其广说病之因业 天亲遂以兄之受持维摩法华涅槃华严等经 抗声转诵 无著凝听 且喜且悲 天亲览经数辰 方获信悟 深敬华严一乘 ...
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96、 大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品 · 大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品
大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品 大方广佛花严经普贤菩萨行愿王品 应在十方刹土中 游于三世人师子 彼等诸佛我无遗 以净身口意稽首 为修普贤行愿力 诸佛现于意想中 俯身量等刹土尘 虔心敬礼诸最胜 于一尘上微尘佛 居中佛子众围绕 如是法界尽无遗 诸佛满中应信解 彼诸德海叹无尽 妙响枝海众言音 诸佛功德我称扬 一切善逝我今赞 最上妙花及花鬘 铃铎涂香及宝盖 最上灯明及烧香 供养彼等诸最胜 众妙衣服及薰香 最上间错庄严具 积妙香末等须弥 供养彼等诸最胜 供养无上广大者 以信持献诸最胜 ...
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97、 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞 · 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞
嘉兴大藏经 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞(选录) 华严宗七祖(出历代通载) 初祖马鸣尊者 马鸣大士者乃西土十二祖 波罗奈国人也 造起信论 亦名功胜 以有作无作诸功德最为殊胜 故名焉 昔世尊示寂六百年中 第十一祖富那夜奢 华氏国人也 姓瞿昙氏 父宝身既得法于胁尊者 寻诣波罗奈国 有马鸣大士迎而作礼 因问曰 我欲识佛 何者即是 祖曰 汝欲识佛 不识者是 曰佛既不识 焉知是乎 祖曰既不识佛 焉知不是 曰此是锯义 祖曰 彼是木义 复问锯义者何 曰与师平出 又问木义者何 祖曰汝被我...
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99、 大方广佛华严经疏 · 之5
(唐)澄观
如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经) 初来意者 前品总明果法 此品别显相德 近答前品身问 远答普光眼等六根 非唯眼等遍于法界 而各具多相用难思议故 二释名者 如来十身标人显德 言相海者 依人显相 如来十身并如前释 福报奇状炳著名相 相德深广故称为海 故文云有十莲华藏微尘数相 相体广矣 一一用遍 相用广矣 一一难思 互相融入 体用深矣 若此之相唯属圆教 标以十身 故观佛三昧海经 辩相有三类 一略中略说 有三十二相 二略说八万四千相 三广说有无量相 如杂华经中 为普贤贤首...
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100、 大方广佛华严经续入法界品 · 大方广佛华严经续入法界品
大方广佛华严经续入法界品(一卷 大乘华严部 大方广佛华严经续入法界品一卷 唐中天竺三藏地婆诃罗奉制译 大方广佛华严经续入法界品 尔时 摩耶夫人 复告善财童子言 善男子 于此世界三十三天 有王名正念 王有童女 名天主光 汝诣彼问 云何菩萨学菩萨行 修菩萨道 时善财童子 敬受其教 头面作礼 绕无数匝 恋慕瞻仰 却行而退 遂往天宫 见彼童女 礼足围绕 合掌前住 白言圣者 我已先发阿耨多罗三藐三菩提心 而未知菩萨云何学菩萨行 修菩萨道 我闻圣者 善能诱诲 愿为我说 天女答言 善男子 ...
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