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Instruction181、 王明阳集 · 卷十五别录七
(明)王守仁
奏疏七征剿稔恶瑶贼疏（七年四月十五日）据留抚田州、思恩等处地方广西布政司右布政林富原任副总兵都指挥同知张等会呈前事开称：“田州、思恩平复居民悉已各安生理土夷亦皆各事农耕地方实已万幸但惟八寨瑶贼积年千百成徒流劫州县乡村杀害良民虏掠子女生口财物岁无虚月月无虚旬民遭荼毒冤苦屡经奏告乞要分兵剿灭者已不知几百十番为因地方多事若要进兵未免重为民困是以官府隐忍抚谕冀其悔罪改过而彼乃悍然不顾愈加凶横出劫益频盖缘此贼有众数万盘据山谷凭恃险阻南通交趾等夷西接云、贵诸蛮东北与断藤、牛肠、仙台、花...
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182、 王明阳集 · 卷十六别录八
(明)王守仁
公移一（提督南赣军务征横水桶罔三氵利）巡抚南赣钦奉敕论通行各属（正德十二年正月）节该钦奉敕谕：“江西、福建、广东、湖广各布政司地方交界去处累有盗贼生发因地连各境事无统属特命尔前去巡抚江西南安、赣州福建汀州、漳州广东南雄、韶州、惠州、潮州各府及湖广彬州地方；安抚军民修理城池禁革奸弊一应地方贼情军马钱粮事宜小则径自区画大则奏请定夺但有盗贼生发即便严督各该兵备守御守巡并各军卫有司设法剿捕选委廉能属官密切体访及签所在大户并被害之家；有智力人丁多方追袭量加犒赏；或募知因之人阴为乡导；或...
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183、 王明阳集 · 卷二十一外集三
(明)王守仁
书答佟太守求雨（癸亥）昨杨、李二丞来备传尊教且询致雨之术不胜惭悚今早谌节推辱临复申前请尤为恳至令人益增惶惧天道幽远岂凡庸所能测识然执事忧勤为民之意真切如是仆亦何可以无一言之复孔子云：“丘之祷久矣”盖君子之祷不在于对越祈祝之际而在于日用操存之先执事之治吾越几年于此矣凡所以为民祛患除弊兴利而致福者何莫而非先事之祷而何俟于今日然而暑旱尚存而雨泽未应者岂别有所以致此者欤古者岁旱则为之主者减膳撤乐省狱薄赋修祀典问疾苦引咎赈乏为民遍请于山川社稷故有叩天求雨之祭有省咎自责之文有归诚请改之祷...
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184、 王明阳集 · 卷二十四外集六
(明)王守仁
说杂著白说字贞夫说（乙亥）白生说常太保康敏公之孙都宪敬斋公之长子也敬斋宾予而冠之阼既醮而请曰：“是儿也尝辱子之门又辱临其冠敢请字而教诸”曰：“字而教诸说也吾何以字而教诸吾闻之天下之道说而已；天下之说贞而已乾道变化于穆流行无非说也天何心焉坤德阖阙顺成化生无非说也坤何心焉仁理恻怛感应和平无非说也人亦何心焉故说也者贞也；贞也者理也全乎理而无所容其心焉之谓贞；本于心而无所拂于理焉之谓说故天得贞而说道以亨；地得贞而说道以成；人得贞而说道以生贞乎贞乎三极之体是谓无已；说乎说乎三极之用是谓...
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185、 王明阳集 · 卷二十六续编一
(明)王守仁
德洪葺师文录始刻于姑苏再刻于越再刻于天真行诸四方久矣同志又以遗文见寄俾续刻之洪念昔葺师录同门已病太繁兹录若可缓者既而伏读三四中多简书默迹皆寻常应酬、琐屑细务之言然而道理昭察仁爱恻怛有物各付物之意此师无行不与四时行而百物生言虽近而旨实远也且师没既久表仪日隔苟得一纸一墨如亲面觌况当今师学大明四方学者徒喜领悟之易而未究其躬践之实或有离伦彝日用、乐悬虚妙顿以为得者读此能无省然激衷此吾师中行之证也而又奚以太繁为病邪同门唐子尧臣佥宪吾浙尝谋刻未遂今年九月虬峰谢君来按吾浙刻师全书检所未录尽...
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186、 王明阳集 · 卷二十七续编二
(明)王守仁
书与郭善甫朱生至得手书备悉善甫相念之恳切苟心同志协工夫不懈虽隔千里不异几席又何必朝夕相与一堂之上而为后快耶来书所问数节杨仁夫去适禅事方毕亲友纷至未暇细答然致知格物之说善甫已得其端绪但于此涵泳深厚诸如数说将沛然融释有不俟于他人之言者矣荒岁道路多阻且不必远涉须稍收稔然后乘兴一来不缕缕寄杨仕德临别数语极奋励区区闻之亦悚然有警归途又往西樵一过所进当益不同矣此时已抵家大抵忘己逐物虚内事外是近来学者时行症候仁德既已看破此病早晚自不废药石康节云：“与其病后能服药不若病前能自防”此切喻爱身者...
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187、 王明阳集 · 卷三十续编五
(明)王守仁
三征公移逸稿德洪昔哀次师文尝先刻奏疏、公移凡二十卷名曰别录为师征濠之功未明于天下也既后刻文录志在删繁取公移三之二而去其一沈子启原冲年即有志师学搜猎遗文若干篇录公移所遗者类为四卷名曰三征公移逸稿将增刻文录续编用以补其所未备也出以示余余读而叹曰：“吾师学敦大源故发诸政事澜涌川决千态万状时出而无穷是稿皆据案批答平常说去殊不经意而仁爱自足以沦人心髓思虑自足以彻人机智文章又足以鼓舞天下之人心若金沙玉屑散落人世人自不能弃之又奚病于繁耶”乃为条揭其纲以遗之使读者即吾师应感之陈迹可以推见性道...
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188、 王艮尺牍 · 王艮尺牍
(明)王艮
王艮尺牍明王艮与林子仁自诚明谓之性苟非生而知之焉能自诚而明也如此自明诚谓之教苟非师友讲明功夫头脑并出处进退时宜焉能自明而诚也如此故曰：诚则明矣明则成诚矣是故学者之于师友切磋琢磨专在讲明而已故曰：学不讲不明答林子仁来书所谓真实二字足见切实功夫但其间微有毫厘之辨不可不察盖良知原自无不真实而真实者未必合良知之妙也故程子谓：人性上不容添一物答朱惟实得书知尹高阳可慰来谓既云敬慎不败矣又云患所以立立夫良知即性性即天天即乾也以其无所不包故谓之仁；无所不通故谓之亭；无所不宜故谓之利；无所不正...
190、 省心录 · 省心录
(宋)林逋君
省心录宋林逋君复着闻善言则拜告有过则喜有圣贤之气象坐密室如通衢驭寸心如六马可以免过心不清则无以见道志不确则无以立功天下有甚于饥渴饮食之道而世或以名称己或以为能事哀哉臣之忠子之孝弟之悌是也孔子以文学为孝悌之余事孟子谓良知良能不出于学是非圣人强人以甚难盖以爱欲汨其心而妻子爵禄为贼忠孝之具间有得臣子之道者宜乎表出于世苟以孔孟之道求诸己则知舍孝悌不足以为人移孝悌为忠顺则立身行己之道当然世何称己何能之有事亲孝者事君必忠何以知之良知故存虽妻子不能移其爱推此以尽为臣之道则爵禄安可易其守子惟...
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191、 省心杂言 · 省心杂言
(宋)李邦献
省心杂言宋李邦献提要原叙省心杂言跋提要省心杂言一卷宋李邦献撰邦献懐州人太宰邦彦之弟官至直敷文阁是书在宋有临安刋本题为林逋撰或又以为尹焞所撰至宋濂跋其书则谓逋固未尝着焞亦因和靖之号偶同而误皆非其实而王佖所编朱子语録续类内有省心録乃沈道原作之文必有所据当定为沈本陶宗仪说郛録其数条仍署为林逋所作迄无定论今考永乐大典具载是书共二百余条盖依宋时椠本全帙録入前有祁寛、郑望之、沈浚、汪应辰、王大实五序后有马藻、项安世、乐章三跋并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋三首皆谓此书邦献所作耆冈且言曽见手稿...
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192、 知圣篇 · 知圣篇
(清)廖平
知圣篇测天之术古有三家秦汉以来惟传浑、盖西人创为地动天虚之说学者不能难之或者推本其术以为古之宣夜征之纬、子信中国遗法也六艺(经)之学原有本真(原本孔作)(五十颐卦立颐以言立教)自微言绝息异端蜂起以伪作真羲辔失驭妖雾漫空幽幽千年积迷不悟悲夫援经测圣正如以管窥天苟有表见无妨更端踵事增华或可收效锥管若以重光古法功同谈天则力小任重事方伊始一知半解何敢谓然独是“既竭吾才”不能自罢移山填海区区苦心当亦为识者所曲谅焉光绪戊子季冬四益主人识于黄陵峡舟次孔子受命制作为生知为素王此经学微言传授大...
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193、 稽山承语 · 稽山承语
(明)王守仁
稽山承语虚生子朱得之述传于师习于心是故书绅之下已非得意忘言者伍矣矧兹又出书绅之下乎惟予衰眊莫振宗风追述之永心丧也问：正其不正以致其良知于事物相接之时其工夫则有着落矣事物未相接时如何用功师曰：只是谨独问：格物以致其良知谓之学此知行合一之训也如「学而不思则罔思而不学则殆」何如曰：正言知行不一之弊中庸言道之不明、不行亦言知行不一之故乎曰：然故曰「人莫不饮食也鲜能知味也」师曰：千圣传心之要只是一个微字所谓「不覩不闻」也是所谓「道心」也「惟精惟一」只是存此、致此而已谦虚之功与胜心正相反...
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194、 章大力先生稿 · 上论
(明)章世纯
御儿吕留良晚邨评点孝弟也者二句敬事而信礼之用和全章告诸往而知来者譬如北辰五十有五天命攻乎异端二句言寡尤行中矣八佾舞于庭或问禘之一节子贡欲去□□气羊关睢乐而不淫乐其可知也一节子谓韶尽一节君子无终一句君子无终一句（其二）君子怀德夫子之文全章夫子之言二句崔子弒齐君其愚不可及也居敬而行简志于道全章据于德依于仁夫子为卫全章加我数年一节（其一）加我数年一节（其二）加我数年全章（其三）子所雅言一节我非生而一节神子钓而不二句仁远乎哉一节君娶于吴二句祷尔于上下神祗恭而无礼则劳君子人与二句师挚之...
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195、 周子全书 · 周子全书
(宋)周敦颐
周子全書序--------------------------------------------------------------------------------孔孟而後千有餘年聖人之道不傳道非不傳也以無傳道之人耳漢四百年得一董子唐三百年得一韓子皆不足與傳斯道至宋周子出而始續其統後世無異詞焉顧當時知其人、知其學者實罕惟程大中知之使二程受學而其書亦未顯也其後雖有刊本往往附太極圖於通書之後又有妄增圖說首句作「自無極而為太極」或且以太極圖出於希夷而疑其近於老子之說自子朱子大...
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196、 日知录 · 日知录
(清)顾炎武
日知录是明末清初著名学者顾炎武的代表作品对后世影响巨大顾炎武（1613—1682年）字宁人号亭林江苏昆山人参加过抗清斗争后游历北方誓不与清廷合作致力于著述与黄宗羲、王夫之在二十世纪初被并称为明末清初“三大家”日知录是顾炎武“稽古有得随时札记久而类次成书”的著作顾氏对此书的价值很是自信说“比乃刻日知录二本虽未敢必其垂后而近代二百年来未有此书则确乎可信也”（亭林佚文辑补·与人札）顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”他说当今的人写书就像当今的人铸钱古人采铜于山今人则买旧钱作废铜铸钱铸...
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197、 朱子语类 · 朱子語類卷第一
(宋)朱熹
理氣上太極天地上問：「太極不是未有天地之先有箇渾成之物是天地萬物之理總名否」曰：「太極只是天地萬物之理在天地言則天地中有太極；在萬物言則萬物中各有太極未有天地之先畢竟是先有此理動而生陽亦只是理；靜而生陰亦只是理」問：「太極解何以先動而後靜先用而後體先感而後寂」曰：「在陰陽言則用在陽而體在陰然動靜無端陰陽無始不可分先後今只就起處言之畢竟動前又是靜用前又是體感前又是寂陽前又是陰而寂前又是感靜前又是動將何者為先後不可只道今日動便為始而昨日靜更不說也如鼻息言呼吸則辭順不可道吸呼畢竟呼...
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198、 朱子语类 · 朱子語類卷第七 學一
(宋)朱熹
小學古者初年入小學只是教之以事如禮樂射御書數及孝弟忠信之事自十六七入大學然後教之以理如致知、格物及所以為忠信孝弟者驤古人自入小學時已自知許多事了；至入大學時只要做此工夫今人全未曾知此古人只去心上理會至去治天下皆自心中流出今人只去事上理會泳古者小學已自養得小兒子這裏定已自是聖賢坯璞了但未有聖賢許多知見及其長也令入大學使之格物、致知長許多知見節古人小學養得小兒子誠敬善端發見了然而大學等事小兒子不會推將去所以又入大學教之璘小學是直理會那事；大學是窮究那理因甚恁地宇小學者學其事；大學...
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199、 朱子语类 · 朱子語類卷第八 學二
(宋)朱熹
總論為學之方這道體饒本作「理」浩浩無窮道體用雖極精微聖賢之言則甚明白若海聖人之道如飢食渴飲人傑聖人之道有高遠處有平實處道夫夫道若大路然豈難知哉人病不由耳道夫道未嘗息而人自息之非道亡也幽厲不由也道夫聖人教人大概只是說孝弟忠信日用常行底話人能就上面做將去則心之放者自收性之昏者自著如心、性等字到子思孟子方說得詳因說象山之學儒用聖人教人有定本舜「使契為司徒教以人倫：父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信」夫子對顏淵曰：「克己復禮為仁」「非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動」皆是定本人傑...
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200、 朱子语类 · 朱子語類卷第九 學三
(宋)朱熹
論知行知、行常相須如目無足不行足無目不見論先後知為先；論輕重行為重閎祖論知之與行曰：「方其知之而行未及之則知尚淺既親歷其域則知之益明非前日之意味」公謹聖賢說知便說行大學說「如切如磋道學也」；便說「如琢如磨自修也」中庸說「學、問、思、辨」便說「篤行」顏子說「博我以文」謂致知、格物；「約我以禮」謂「克己復禮」泳致知、力行用功不可偏偏過一邊則一邊受病如程子云：「涵養須用敬進學則在致知」分明自作兩腳說但只要分先後輕重論先後當以致知為先；論輕重當以力行為重端蒙問：「南軒云：『致知、力行...
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