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Instruction101、 孔子集语 · 卷三
(清)孙星衍
［五性三］御览四百十九引尚书大传子张曰：“仁者何乐于山也”孔子曰：“夫山者{艹忌}然高{艹忌}然高则何乐焉山草木生焉鸟兽蕃焉财用殖焉生财用而无私为四方皆伐焉每无私予焉出云风以通乎天地之间阴阳和合雨露之泽万物以成百姓以飨此仁者之所以乐于山者也”韩诗外传一哀公问孔子曰：“有智寿乎”孔子曰：“然人有三死而非命也者自取之也居处不理饮食不节劳过者病共杀之；居下而好干上嗜欲无厌求索不止者刑共杀之；少以敌众弱以侮强忿不量力者兵共杀之故有三死而非命者自取之也”说苑杂言鲁哀公问于孔子曰：“有智...
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102、 孔子集语 · 卷七
(清)孙星衍
［臣术六］尚书大传孔子曰：“文王得四臣丘亦得四友焉自吾得回也门人加亲是非胥附邪自吾得赐也远方之士日至是非奔辏邪自吾得师也前有辉后有光是非先后邪自吾得由也恶言不至于门是非御侮邪文王有四臣以免虎口丘亦有四友以御侮”韩诗外传五孔子侍坐于季孙季孙之宰通曰：“君使人假马其与之乎”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取不曰假”季孙悟告宰通曰：“今以往君有取谓之取无曰假”韩诗外传七孔子曰：“昔者周公事文王行无专制事无由己身若不胜衣言若不出口有奉持于前洞洞焉若将失之可谓子矣武王崩成王幼周公承文武之业履...
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103、 孔子集语 · 卷十
(清)孙星衍
［论政九］尚书大传子曰：“古之听民者察贫穷哀孤独矜寡宥老幼不肖无告有过必赦小罪勿增大罪勿累老弱不受刑有过不受罚故老而受刑谓之悖弱而受刑谓之溇不赦有过谓之贼逆率过以小谓之枳故与其杀不辜宁失有罪；与其增以有罪宁失过以有赦”尚书大传孔子如卫人谓曰：“公甫不能听讼”子曰：“非公甫之不能听狱也公甫之听狱也有罪者惧无罪者耻民近礼矣”尚书大传子曰：“听讼虽得其指必哀矜之死者不可复生断者不可复续也书曰：‘哀矜折狱’”尚书大传子曰：“吴越之俗男女同川而浴其刑重而不胜由无礼也中国之教内外有分男女...
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104、 孔子集语 · 卷十七
(清)孙星衍
［寓言十四］（下）庄子外篇天运孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰：“子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得道乎”孔子曰：“未得也”老子曰：“子恶乎求之哉”曰：“吾求之于度数五年而未得也”老子曰：“子又恶乎求之哉”曰：“吾求之于阴阳十有二年而未得”老子曰：“然使道而可献则人莫不献之于其君；使道而可进则人莫不进之于其亲；使道而可以告人则人莫不告其兄弟；使道而可以与人则人莫不与其子孙然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行由中出者不受于外圣人不出；由外入者无主于中圣人不隐名公器也...
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105、 学术辨 · 学术辨
(清)陆陇其
学术辨清平湖陆陇其稼书着辨上汉唐之儒崇正学者尊孔孟而已孔孟之道尊则百家之言熄自唐以后异端曲学知儒者之尊孔孟也于是皆托于孔孟以自行其说我曰孔孟彼亦曰孔孟而学者遂莫从而辨其是非程朱出而崇正辟邪然后孔孟之道复明而天下尊之自宋以来异端曲学知儒者之尊程朱也于是又托于程朱以自行其说我曰程朱彼亦曰程朱学者又莫从而辨其是非程朱言天理则亦言天理天理之名同而所指则霄壤矣程朱言至善则亦言至善至善之名同而其所指则冰炭矣程朱言静言敬则亦言静亦言敬静敬之名同至所以为静敬则适越而北辕矣程朱之言有可假借者则...
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107、 崇正辩 · 序
(宋)胡寅
崇正辩何为而作欤辟佛之邪说也佛之道孰不尊而畏之曷谓之邪也不亲其亲而名异姓为慈父不君世主而拜其师为法王弃其妻子而以生续为罪垢是沦三纲也视父母如怨仇则无恻隐；灭类毁形而无耻是无羞恶；取人之财以得为善则无辞让；同我者即贤异我者即不肖则无是非是绝四端也三纲四端天命之自然人道所由立惟蛮夷戎狄则背迄之而毛鳞角之属成无焉不欲为人者已矣必欲为人则未有沦三纲、绝四端而可也释氏于此丕单除埽自以为至道安得不谓之邪欤岂恃此哉人生物也佛不言生而言死人事皆可见也佛不言显而言幽人死然后名之日鬼也佛不言人而...
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108、 崇正辩 · 卷二
(宋)胡寅
（释智头买海曲为放生池遣沙门惠拔襄闻子上陈主严禁立碑后有黄雀满空翱翔相庆顗曰：“鱼来报吾恩也”比天台智者也）天台智头释门所谓高僧也而其所为如此殆亦庸人耳天地之间生物之众不可以名尽不可以数计区区於一池以活鱼虾蚌蠕之属不亦狭哉佛力广大悲愿崇深不能及物乃复托於世主立碑书禁则何贵於佛乎彼池中之鱼仗智颉涵育之德则当如明度所养鸽雏超生人天之胜而未能脱离舍鳞介而得羽毛免钩饵而就罗网则亦何较耶（释齐安姓李年数岁有异僧款门召见摩顶安亟请出家父母呵止安曰：“禄利之养止于亲耳冥报之利不其远邪圭组之...
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109、 崇正辩 · 卷三
(宋)胡寅
（晋孝武奉佛法立精舍于殿侧引沙门居之苻坚率众寇淮南谢玄等战于淝水玻之）仁赞载此以淝水之捷为孝武奉佛之报然苻坚敬重道安引之登辇岂不奉佛何为而败邪苻坚达王猛之言贪功南伐自覆其国晋孝武衔任谢安制师有道故能以少击聚晋祚复安其存其亡皆由用贤与不用贤耳若曰立精舍于殿侧引沙门居之遂能胜敌则梁武帝奈何反为侯景所围邪天子之居上法紫微后市面朝左宗庙右社稷各有成象所以宪天复极为神民万物之主不敢苟也沙门和尚乃异域之教其形颁、衣服、威仪、言行无一与中国同者明君有为则当内华、外夷息邪、距诐以扶圣人之正道...
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110、 张载集摘 · 正蒙参两篇第二
(宋)张载
地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也一物两体气也；一故神两在故不测两故化推行于一此天之所以参也地纯阴凝聚于中天浮阳运旋于外此天地之常体也恒星不动纯系乎天与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其所系辰象随之稍迟则反移徙而右尔间有缓速不齐者七政之性殊也月阴精反乎阳者也故其右行最速；日为阳精然其质本阴故其右行虽缓亦不纯系乎天如恒星不动金水附日前后进退而行者其理精深存乎物感可知矣镇星地类然根本五行虽其行最缓亦不纯系乎地也火者亦阴质为阳...
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111、 张载集摘 · 正蒙天道篇第三
(宋)张载
天道四时行百物生无非至教；圣人之动无非至德夫何言哉天体物不遗犹仁体事无不在也“礼仪三百威仪三千”无一物而非仁也“昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍”无一物之不体也上天之载有感必通；圣人之为得为而为之应天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道与“成变化行鬼神成行阴阳之气而已矣”韩本有此一段天不言而信神不怒而威；诚故信无私故威天之不测谓神神而有常谓天运于无形之谓道形而下者不足以言之“鼓万物而不与圣人同忧”天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也“不见而章”已诚而明也；“不动...
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112、 张载集摘 · 正蒙神化篇第四
(宋)张载
神天德化天道德其体道其用一于气而已“神无方”“易无体”大且一而已尔虚明一作静照鉴神之明也；无远近幽深利用出入神之充塞无间也天下之动神鼓之也辞不鼓舞则不足以尽神鬼神往来、屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼神示者归之始归往者来之终形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神缓则化矣；化为难知故急辞不足以体化急则反神气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也智义利用则神化之事备矣德盛者穷神则智不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时；非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰“至诚为能化...
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113、 张载集摘 · 正蒙大心篇第七
(宋)张载
大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非德性所知；德性所知不萌于见闻由象识心徇象丧心知象者心存象之心亦象而已谓之心可乎人谓己有知由耳目有受也；人之有受由内外之合也知合内外于耳目之外则其知也过人远矣天之明莫大于日故有目接之不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆故有耳属之莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚故必知廓之莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而...
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114、 张载集摘 · 正蒙三十篇第十一
(宋)张载
三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命；然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同德不思不勉从容中道常人之学日益而不自知也仲尼学行、习察异于他人故自十五至于七十化而裁之其进德之盛者与穷理尽性然后至于命；尽人物之性然后耳顺；与天地参无意、必、固、我然后范围天地之化从心而不逾矩；老而安死然后不梦周公从心莫如梦梦见周公志也；不梦欲不逾矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰“吾衰也久矣”困而不知变民斯为下矣；不待困而喻贤者之常也困之进人也为德辨为感速...
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115、 张载集摘 · 正蒙有德篇第十二
(宋)张载
“有德者必有言”“能为有”也；“志于仁而无恶”“能为无”也行修言道则当为人取不务徇物强施以引取乎人故往教妄说皆取人之弊也“言不必信行不必果”志正深远不务信其小者辞取意达则止多或反害也君子宁言之不顾不规规于非义之信；宁身被困辱不徇人以非礼之恭；宁孤立无助不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不相蒙者凡论语、孟子发明前文义各未尽者皆挈之他皆放此德主天下之善善原天下之一善同归治故王心一；言必主德故王言大言有教动有法；画有为宵有得；息有养瞬有存君子于民导使为...
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116、 张载集摘 · 正蒙大易篇第十四
(宋)张载
大易不言有无言有无诸子之陋也易语天地阴阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵易一物而合三才：阴阳气也而谓之天；刚柔质也而谓之地；仁义德也而谓之人易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义一本大作又无其爻二字一物而两体其太极之谓与阴阳天道象之成也；刚柔地道法之效也；仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道阴阳、刚柔、仁义之本立而后知趋时应变故“乾坤毁则无以见易”六爻各尽利而动所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也故曰...
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117、 张载集摘 · 正蒙乐器篇第十五
(宋)张载
乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直己而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隐讽谲谏之巧也象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之成童学之大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之冠者舞之酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也十三舞焉兴己之善观人之志群而思无邪怨而止礼义入可事亲出可事君但言君父举其重者也志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓“后稷之穑有相之道”赞化育之一端也礼矫实求称或文或质居物之后而不可常也他人才未...
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118、 张载集摘 · 正蒙王篇第十六
(宋)张载
“礼不王不衤帝”则知诸侯岁阙一祭为不衤帝明矣至周以祠为春以礻龠为夏宗庙岁六享则二享四祭为六矣诸侯不衤帝其四享与夏商诸侯夏特一王制谓“礻勺则不衤帝衤帝则不尝”假其名以见时祀之数尔作记者不知文之害意过矣衤帝于夏周为春夏尝于夏商为秋冬作记者交举以二气对互而言尔享尝云者享为追享朝享衤帝亦其一尔尝以配享亦对举秋冬而言也夏商以衤帝为时祭知追享之必在夏也然则夏商天子岁乃五享衤帝列四祭并而五也；周改衤帝为礻龠则天子享六；诸侯不衤帝又岁阙一祭则亦四而已矣王制所谓天子直礻勺、衤帝、尝、...
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119、 张载集摘 · 正蒙乾称篇第十七
(宋)张载
乾称父坤称母；予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾共体；天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也大君者吾父母宗子；其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长；慈孤弱所以幼吾幼圣其合德贤其秀也凡天下疲癃残疾、独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也；乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼；济恶者不才其践形唯肖者也知化则善述其事穷神则善继其志不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈恶旨酒崇伯子之顾养；育英才颍封人之锡类不弛劳而底豫舜其功也；无所逃而待烹申生其恭也体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯奇也富贵福泽将厚...
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120、 张载集摘 · 横渠易说下经
(宋)张载
△咸咸亨利贞取女吉咸之为道以虚受为本有意于中则滞于方体而隘矣拇、腓、股、每、辅以一卦通体高下为言彖曰：咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以“亨利贞取女吉”也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故于序卦独不言咸咸既可以配天地则恒亦可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事“咸感也”不可止以夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配故为咸也感之道不一：或以同而感圣人感人心以道...
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