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Instruction181、 道书十二种 · 之2
(清)刘一明
上坤下巽地中生木升；君子以顺德积小以高大升者增升也上坤地下巽木是地中生木也木自地中而生渐次出地升之象也君子有见于此知人之不能高大其德者皆由不知顺其德而悖其德不顺其德舍其近而求其远悬虚不实永无增升之日；以是顺德积小以高大焉积者高之渐；小者大之由顺时顺理是谓顺德能顺其德防微杜渐戒慎恐惧小善必为微恶必去愈久愈力工夫不缺日积日多自小而渐至于高大；亦如地中生木始而在地中渐而出地外又渐而干立枝盛又渐而高大成材高大之材岂一朝一夕之功哉一切学人不肯下实落工夫方才进步便想成道；未曾入门即欲入室...
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182、 道德真经注 · 道德真经注
(宋)苏辙
道德真经注卷之一眉山苏辙注道可道章第一道可道非常道莫非道也而可道者不可常惟不可道而后可常耳今夫仁义礼智此道之可道者也然而仁不可以为义而礼不可以为智可道之不可常如此惟不可道然后在仁为仁在义为义在礼为礼在智为智彼皆不常而道常不变不可道之能常如此名可名非常名道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立则圆方曲直之不同不可常矣无名天地之始；有名万物之母常无欲以观其妙；常有欲以观其徼自其无名形而为天地天地位而名始立矣自其有名播而为万物万物育而名不可胜载矣故无名者道之体而有名者道之甩也...
183、 道德经 · 道德经
(春秋)老聃
道德经一章道可常非常“道”；名可名非常“名”“无”名天地之始；“有”名万物之母故常“无”欲以观其妙；常“有”欲以观其侥此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门二章天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善斯不善已有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也是以圣人处“无为”之事行“不言”之教；万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居夫唯弗居是以不去三章不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为...
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184、 道德经注 · 道德经注
(汉)河上公
老子道经体道第一（唐以前本无此章名）道可道――谓经术政教之道也非常道――非自然长生之道也常道当以无为养神无事安民含光藏晖灭迹匿端不可称道1刘本当以作常以名可名――谓富贵尊荣高世之名也1刘本高世作万世非常名――非自然常在之名也常名当如婴儿之未言鸡子之未分明珠在蚌中美玉处石闲内虽昭昭外如愚顽无名天地之始――无名者谓道道无形故不可名也始者道本也吐气布化出于虚无为天地本始也1道藏本道本作道之本顾本强本无[本也]二字有名万物之母――有名谓天地天地有形位有阴阳有柔刚是其有名也万物母者天地...
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186、 周易参同契通真义 · 周易参同契通真义
钦定四库全书子部十四周易防同契通真义道家提要【臣】等谨案周易防同契通真义三卷后蜀彭晓撰晓字秀川永康人自号真一子仕孟昶为朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋其事迹未详杨慎序古本防同契则以晓为道士考王建之时杜光庭尝以道士授官晓为道士亦事理所有但未知所据何书也洪神仙传称魏伯阳作防同契五行相凡三卷其说是周易其实假借爻象以论作丹之意世之儒者不知神丹之事多作阴阳注之殊失其防矣今案其书多借纳甲之法言坎离水火龙虎铅汞之要以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之候后来言炉火者皆以是书为鼻祖隋书经籍志不...
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187、 庄子口义 · 之2
故曰圣人之生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波不为福先不为祸始感而后应迫而后动不得已而后起去知与故循天之理故无天灾无物累无人非无责其生若浮其死若休不思虑不豫谋光矣而不耀信矣而不期其寝不梦其觉无忧其神纯粹其魂不罢虚无恬惔乃合天德天行顺天理而行也物化视身犹蜕也同波同流也随所感而后应我无容心故超出乎祸福之外矣迫而后动不得已而后起无心应物之意也知私智也故事迹也去其私智离于事迹则循乎自然矣若浮若休即泛然无着之意不思虑不豫谋即何思何虑也光而不耀自晦也信而不期不取必于物也其神全故纯...
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188、 抱朴子内外篇 · 抱朴子内外篇
钦定四库全书抱朴子内篇卷二晋洪撰塞难第七或曰皇穹至神赋命宜均何为使乔松凡人受不死之寿而周孔大圣无久视之祚哉抱朴子曰命之修短实由所值受气结胎各有星宿天道无为任物自然无亲无疎无彼无此也命属生星则其人必好仙道好仙道者求之亦必得也命属死星则其人亦不信仙道则亦不自修其事也所乐善否判于所禀移易予夺非天所能譬犹金铁之销于炉冶瓮瓦之甄于陶灶虽由之以成形而器械之利钝罂瓮之邪正适遇所遭非复炉灶之事也或人难曰良工所作皆由其手天之神明何所不为而云人生各有所值非彼昊苍所能匠成愚甚惑焉未之敢许也抱朴子...
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190、 老子解 · 老子解
钦定四库全书子部十四老子解道家提要【臣】等谨案道德经解二卷宋苏辙撰苏氏之学本出入于二氏之间故得力于二氏者特深而其发挥二氏者亦足以自畅其说是书大防主于佛老同源而又引中庸之说以相比附苏轼跋之谓使汉初有此书则孔老为一使晋宋有此书则佛老不二朱子则以其援儒入墨作杂学辨以箴之然二氏之书徃徃阴取儒理而变其说儒者说经明道不可不辨别毫厘剖析疑似以杜学者之岐趋若为二氏之学而注二氏之书则为二氏立言不为儒者立言矣其书本不免援儒入墨注其书者安得不各尊所闻哉故自儒家言之则辙书为兼两岐自道家言之则辙书...
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192、 老子道德经(晋王弼) · 老子道德经（晋王弼）
钦定四库全书子部十四老子道德经道家提要【臣】等谨案老子注二卷魏王弼撰案隋书经籍志载老子道德经二卷王弼注旧唐书经籍志作元言新记道德二卷亦称弼注名已不同新唐书艺文志又以元言新记道德为王肃撰而弼所注者别名新记元言道德盖为舛互疑一书而误分为二又颠错其文也惟宋史艺文志作王弼老子注与此本同今从之钱曾读书敏求记谓弼注老子已不传然明万历中华亭张之象实有刻本证以经典释文及永乐大典所载一一相符列子天瑞篇引谷神不死六句张湛皆引弼注以释之虽增损数字而文亦无异知非依托曾盖偶未见也此本即从张氏三经晋注...
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193、 道德宝章 · 道德宝章
钦定四库全书子部十四道德宝章道家提要【臣】等谨案道德宝章一卷宋长庚撰长庚字白叟闽清人为道士居武夷山旧本题紫清真人白玉蟾白玉蟾其别号紫清真人则嘉定间征赴阙下所封也其书随文标识不训诂字句亦不旁为推阐所注乃少于本经语意多近禅偈盖佛老同源故也此本为元赵孟俯手书钩摹雕板字画绝为精楷明陈继儒亦尝刻之汇秘笈中改题曰蟾仙解老非其本目又前有万历癸未适园居士跋二则其前一则称董逌藏书志述张道相集古今注老子四十余家不载是编案晁氏读书志张道相乃唐天宝后人安能以南宋宁宗时书着之于录且道相所集凡二十九...
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194、 道德指归论 · 道德指归论
钦定四库全书子部十四道德指归论道家提要【臣】等谨案道德指归论六卷旧本题汉严遵撰隋志着录十一卷晁公武读书志曰唐志有严遵指归四十卷冯廓注指归十三卷今考新旧唐书均载严遵老子指归十四卷冯廓老子指归十三卷无严遵书四十卷之说疑公武所记为传写误倒其文也此本为胡震亨秘册函所刋后以板归毛晋编入津逮秘书止存六卷钱曾读书敏求记云曾得钱叔宝钞本自七卷至十三卷前有总序后有人之饥也至信言不实四章今皆失去又引谷神子序云道德指归论陈隋之间已逸其半今所存者止论德篇近代嘉兴刋本列卷一之卷六与序文大相迳庭云云此...
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195、 道德真经注(宋苏辙) · 道德真经注（宋苏辙）
德真经注卷之一眉山苏辙注道可道章第一道可道非常道莫非道也而可道者不可常惟不可道而后可常耳今夫仁义礼智此道之可道者也然而仁不可以为义而礼不可以为智可道之不可常如此惟不可道然后在仁为仁在义为义在礼为礼在智为智彼皆不常而道常不变不可道之能常如此名可名非常名道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立则圆方曲直之不同不可常矣无名天地之始；有名万物之母常无欲以观其妙；常有欲以观其徼自其无名形而为天地天地位而名始立矣自其有名播而为万物万物育而名不可胜载矣故无名者道之体而有名者道之甩也圣...
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196、 道德经(唐易州龙兴观道德经碑本) · 道德经（唐易州龙兴观道德经碑本）
德经唐易州龙兴观道德经碑本钱大昕曰：案河上公注本“道可道”以下为道经卷上“上德不德”以下为德经卷下晁说之跋王弼注本谓其不析道德而上下之犹近于古不知陆德明所撰释文正用辅嗣本题云“道经卷上”“德经卷下”与河上本不异晁氏所见者特宋时转写之本而翻以为近古亦未之考矣予家藏石刻道德经凡五本惟明皇御注本及此本皆分道经、德经为二盖汉、魏以来篇目如此而此本为初唐所刻字句与他本多异如“无”作“无”“愈”作“俞”“芸”作“云”“誉”作“豫”“荒”作“忙”“佐”作“作”“■”作“翕”之类皆从古字又如...
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197、 道藏目录详注 · 道藏目录详注
钦定四库全书子部十四道藏目录详注道家提要【臣】等谨案道藏目录详注四卷明道士白云霁撰云霁字明之号在虚子上元人是书成于天启丙寅以道藏之文分门编次大纲分三洞四辅十二三洞者一洞真部元始天尊所流演是为大乘上法二洞元部太上老君所流演是为中乘中法三洞神部亦出于太上老君是为小乘初法四辅者一出于太元部洞真之辅也二太平部洞元之辅也三太清部洞神之辅也四正一部三洞三辅所防归也所分七部与云笈七签一一相合盖历代道家之旧目其部中子目则各分本文神符玉诀灵图谱录戒律威仪方法众术记传赞颂表奏十二其书则以千...
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199、 证道一贯真机易简录 · 证道一贯真机易简录
(清)傅金铨
济一子金溪傅金铨汇辑集阳子定远萧康理校订贞阳子临川李拱辰校订来阳子定远凌光凌校字宗阳子定远唐寿林校刊序余昔谓金简玉书、火龙水虎、至真之文心在诸天洞府、名山石室数合之而遇之岂知天机不书竹帛至道存于人间又谓金液玉液、真阴真阳、至妙之药必其潜天而天潜地而地不可思议难于影响岂知不在渺远即在眼前昔者始皇东游泰山使童男、童女入海求不死之药岂知此药不在海而在山汉武作露盘霄掌餐沆隆金浆岂知此浆不在天而在地所谓“遍地均开不谢花”又曰“遍地开时隔爱河”斯可证矣自太上授受以来道脉不绝责重于人心心相...
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200、 金丹四百字注 · 金丹四百字注
(明)陆西星
金丹四百字陆西星批注宋天台张紫阳真人着明陆西星注解序七返九还金液大丹者七以火数九乃金数以火炼金返本还元谓之金丹以身心分上下両弦以神気别冬夏二至以形神契坎离二卦以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土是以攅簇五行以含眼光凝耳韵调鼻息缄舌気是为和合四象以眼不视而魂在肝耳不闻而精在肾舌不声而神在心鼻不香而魄在肺四肢不动而意在脾故名曰五気朝元以精化为気以気化为神以神化为虚故名曰三花聚顶以魂在肝而不従眼漏魄在肺而不従鼻漏神在心而不従口漏精在肾而不従耳漏意在脾而不従四肢孔窍漏故...
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