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Instruction101、 韩非子 · 八奸第九
(战国韩)韩非
八奸第九凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床二曰在旁三曰父兄四曰养殃五曰民萌六曰流行七曰威强八曰四方何谓同床曰：贵夫人爱孺子便僻好色此人主之所惑也托于燕处之虞乘醉饱之时而求其所欲此必听之术也为人臣者内事之以金玉使惑其主此之谓“同床“二曰在旁何谓在谤曰：优笑侏儒左右近习此人主未命而唯唯未使而诺诺先意承旨观貌察色以先主心者也此皆俱进俱退皆应皆对一辞同轨以移主心者也为人臣者内事之以金玉玩好外为之行不法使之化其主此之谓“在旁“三曰父兄何谓父兄曰：侧室公子人主之所亲爱也；大臣廷吏人主之所...
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103、 韩非子 · 备内第十七
(战国韩)韩非
备内第十七人主之患在於信人信人则制於人人臣之於其君非有骨肉之亲也缚於势而不得不事也故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处上此世所以有劫君杀主也为人主而大信其子则奸臣得乘於子以成其私故李兑传赵王而饿主父为人主而大信其妻则奸臣得乘於妻以成其私故优施传丽姬杀申生而立奚齐夫以妻之近与子之亲而犹不可信则其余无可信者矣且万乘之主千乘之君后妃夫人、适子为太子者或有欲其君之蚤死者何以知其然夫妻者非有骨肉之恩也爱则亲不爱则疏语曰：“其母好者其子抱“然则其为之反也其母恶者其子释丈夫年五十而...
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104、 韩非子 · 饰邪第十九
(战国韩)韩非
饰邪第十九凿龟数筴兆曰“大吉“而以攻燕者赵也凿龟数筴兆曰“大吉“而以攻赵者燕也剧辛之事燕无功而社稷危；邹衍之事燕无功而国道绝赵代先得意于燕后得意于齐国乱节高自以为与秦提衡非赵龟神而燕龟欺也赵又尝凿龟数筴而北伐燕将劫燕以逆秦兆曰“大吉“始攻大梁而秦出上党矣兵至厘而六城拔矣；至阳城秦拔鄴矣；庞援揄兵而南则鄣尽矣臣故曰：赵龟虽无远见于燕且宜近见于秦秦以其“大吉“辟地有实救燕有有名赵以其“大吉“地削兵辱主不得意而死又非秦龟神而赵龟欺也初时者魏数年东乡攻尽陶、卫数年西乡以失其国此非丰隆...
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106、 韩非子 · 说林下第二十三
(战国韩)韩非
说林下第二十三伯乐教二人相踶马相与之简子厩观马一人举踶马其一人从后而循之三抚其尻而马不踢此自以为失相其一人曰：“子非失相也此其为马也踒肩而肿膝夫踢马也者举后而任前肿膝不可任也故后不举子巧于相踢马而拙于任肿膝“夫事有所必归而以有所肿膝而不任智者之所独知也惠子曰：“置猿于柙中则与豚同“故势不便非所以逞能也卫将军文子见曾子曾子不起而延于坐席正身于奥文子谓其御曰：“曾子愚人也哉以我为君子也君子安可毋敬也以我为暴人也暴人安可侮也曾子不戮命也“鸟有周周者重首而屈尾将欲饮于河则必颠乃衔其羽...
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107、 韩非子 · 守道第二十六
(战国韩)韩非
守道第二十六圣王之立法也其赏足以劝善其威足以胜暴其备足以必完治世之臣功多者位尊力极者赏厚情尽者名立善之生如春恶之死如秋故民劝极力而乐尽情此之谓上下相得上下相得故能使用力者自极于权衡而务至于任鄙；战士出死而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心以死子胥之节用力者为任鄙战如贲、育中为金石则君人者高枕而守己完矣古之善守者以其所重禁其所轻以其所难止其所易故君子与小人俱正盗跖与曾、史俱廉何以知之夫贪盗不赴溪而掇金赴溪而掇金则身不全；贲、育不量敌则无勇名盗跖不计可则利不成明主之守禁也贲、育见侵于...
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108、 韩非子 · 功名第二十八
(战国韩)韩非
功名第二十八明君之所以立功成名者四：一曰天时二曰人心三曰技能四曰势位非天时虽十尧不能冬生一穗；逆人心虽贲、育不能尽人力故得天时则不务而自生得人心则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成若水之流若船之浮守自然之道行毋穷之令故曰明主夫有材而无势虽贤不能制不肖故立尺材于高山之上下则临千仞之谷材非长也位高也桀为天子能制天下非贤也势重也；尧为匹夫不能正三家非不肖也位卑也千钧得船则浮锱铢失船则沉非千钧轻锱铢重也有势之与无势也故短之临高也以位不肖之制贤也以势人主者天下一力以共...
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109、 韩非子 · 外储说左下第三十三
(战国韩)韩非
外储说左下第三十三△经一以罪受诛人不怨上跀危坐子皋以功受赏臣不德君翟璜操右契而乘轩襄王不知故昭卯五乘而履上不过任臣不诬能即臣将为夫少室周△经二恃势而不恃信故东郭牙议管仲恃术而不恃信故浑轩非文公故有术之主信赏以尽能必罚以禁邪虽有驳行必得所利简主之相阳虎哀公问“一足“△经三失臣主之理则文王自履而矜不易朝燕之处则季孙终身庄而遇贼△经四利所禁禁所利虽神不行誉所罪毁所赏虽尧不治夫为门而不使入ＪΓ恢校云溆眩幌拢∑涫挂病＝窠韵染迹饰蘅墒挂病一曰：晋文公与楚人战至黄凤之陵履系解因自结之左右曰...
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110、 物不迁论 · 物不迁论
(晋)僧肇
不真空论和物不迁论是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文神灭论是南北朝南梁儒家学者范缜的无神论作品这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇颇有代表性僧肇是京兆长安今陕西西安人生于晋孝武帝太元九年公元３８４年卒于晋安帝义熙十年公元４１４年精于老庄及佛经年将２０即为关中名僧后拜鸠摩罗什为师协助译经成为罗什的高足他的文章得到罗什和慧远的称赞是年青的佛学哲学家他的佛教哲学论文般若无知论不真空论、物不迁论、涅槃无名论四篇总编为肇论现存肇论注疏有晋惠达肇论疏、唐元康肇论疏、元文才肇论新疏等不真空论和...
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112、 慎子 · 慎子
(周)慎到
慎子是战国时期法家代表慎到等人所著慎到（约公元前390年～公元前315年）赵国人原来学习道家思想是从道家中分出来的法家代表人物齐宣王时他曾长期在稷下讲学对于法家思想在齐国的传播做出了贡献史记说他有十二论汉书艺文志的法家类著录了慎子四十二篇后来很多都失传了慎子现存有威德、因循、民杂、德立、君人五篇群书治要里有知忠、君臣两篇清朝时钱熙祚合编为七篇刻入守山阁丛书此外还有佚文数十条在先秦的法家代表人物中慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”但都是在提倡法治的基础上提出的不同...
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113、 论衡 · 论衡
(汉)王充
论衡是东汉时期著名的无神论作品作者王充字仲任会稽上虞人生于东汉光武帝建武三年公元２７年卒于和帝永元年间约公元１００年前后王充高祖有军功封侯后来家道衰落以农桑为业自称出身于“孤门细族”少时好学青年时游学京师洛阳师事班彪家贫无书常游洛阳市肆阅所卖书博览强记遂自学成为通晓众流百家之言的大学问家王充一生只有一个短时期做过地方下级官吏后来归居故里从事著述和教学生活清贫到老年还是“贫无一亩庇身贱无斗石之秩”可以说是位平民学者论衡现存８５篇其中招致仅存篇名共２０余万言较通行的注本有：黄晖论...
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114、 荀子 · 君道篇第十二
(战国)荀况
有乱君无乱国；有治人无治法羿之法非亡也而羿不世中；禹之法犹存而夏不世王故法不能独立类不能自行；得其人则存失其人则亡法者、治之端也；君子者、法之原也故有君子则法虽省足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣不知法之义而正法之数者虽博临事必乱故明主急得其人而闇主急得其埶急得其人则身佚而国治功大而名美上可以王下可以霸；不急得其人而急得其埶则身劳而国乱功废而名辱社稷必危故君人者劳于索之而休于使之书曰：“惟文王敬忌一人以择”此之谓也合符节别契券者所以为信也；上好权谋则臣下百...
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115、 荀子 · 臣道篇第十三
(战国)荀况
人臣之论：有态臣者有篡臣者有功臣者有圣臣者－－内不足使一民外不足使距难百姓不亲诸侯不信；然而巧敏佞说善取宠乎上是态臣者也上不忠乎君下善取誉乎民不恤公道通义朋党比周以环主图私为务是篡臣者也内足使以一民外足使以距难民亲之士信之上忠乎君下爱百姓而不倦是功臣者也上则能尊君下则能爱民政令教化刑下如影应卒遇变齐给如响推类接誉以待无方曲成制象是圣臣者也故用圣臣者王用功臣者强用篡臣者危用态臣者亡态臣用则必死篡臣用则必危功臣用则必荣圣臣用则必尊故齐之苏秦楚之州侯秦之张仪可谓态臣者也韩之张去疾赵...
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116、 荀子 · 议兵篇第十五
(战国)荀况
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前王曰：请问兵要临武君对曰：上得天时下得地利观敌之变动后之发先之至此用兵之要术也孙卿子曰：不然臣所闻古之道凡用兵攻战之本在乎壹民弓矢不调则羿不能以中微；六马不和则造父不能以致远；士民不亲附则汤武不能以必胜也故善附民者是乃善用兵者也故兵要在乎善附民而已临武君曰：不然兵之所贵者埶利也所行者变诈也善用兵者感忽悠闇莫知其所从出孙吴用之无敌于天下岂必待附民哉孙卿子曰：不然臣之所道仁者之兵王者之志也君之所贵权谋埶利也；所行攻夺变诈也；诸侯之事也仁人之兵不可诈也...
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117、 荀子 · 天论篇第十七
(战国)荀况
天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则凶强本而节用则天不能贫；养备而动时则天不能病；修道而不贰则天不能祸故水旱不能使之饥寒暑不能使之疾祆怪不能使之凶本荒而用侈则天不能使之富；养略而动罕则天不能使之全；倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥寒暑未薄而疾祆怪未至而凶－－受时与治世同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也故明于天人之分则可谓至人矣不为而成不求而得夫是之谓天职如是者虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉夫是之谓不与天争职天有其时地有其财人有其治夫是之谓能...
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118、 荀子 · 乐论篇第二十
(战国)荀况
夫乐者、乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静；而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱先王恶其乱也故制雅颂之声以道之使其声足以乐而不流使其文足以辨而不諰使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心使夫邪污之气无由得接焉是先王立乐之方也而墨子非之奈何故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬；闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲；乡里族长之中长少同听之则莫不和顺故乐者审一以定和者也比物以饰节者也合奏以成文者也；足以率一道足以治万变是先王立乐之...
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120、 荀子 · 正名篇第二十二
(战国)荀况
后王之成名：刑名从商爵名从周文名从礼散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期远方异俗之乡则因之而为通散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生精合感应不事而自然谓之性性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情情然而心为之择谓之虑心虑而能为之动谓之伪；虑积焉能习焉而后成谓之伪正利而为谓之事正义而为谓之行所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能性伤谓之病节遇谓之命：是散名之在人者也是后王之成名也故王者之制名名定而实辨道行而志通则慎率民而一焉故析辞擅作名以乱正名使...
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