21、 壹输卢迦论 · 壹输卢迦论

(后魏)瞿昙般若流支

壹输卢迦论龙树菩萨造后魏瞿昙般若留支译壹输卢迦论一卷龙树菩萨造后魏瞿昙留支雒阳译体自体无常如是体无体自体性无体故说空无常问曰以何义故造此一偈论说何等义破何等人答曰为读诵者于广大部生懈倦心又为聪睿先已广习无量诸论于如来法海义中思惟而生懈倦于无常自体空不异义中生异相疑为断此疑故造斯论说何义者今当说谓一切法无常自体空自体空不离无常一切法自性自体空是故无有常一切诸佛缘觉声闻于空法中而得出离非于诸行断常法中而得解脱偈言灭空住有体则成于常见若谓后时灭则成于断见以此义故说一切法自体空诸佛缘...

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22、 大丈夫论 · 大丈夫论

(北凉)道泰

大丈夫论提婆罗菩萨造北凉道泰译大丈夫论卷上提婆罗菩萨造北凉沙门道泰译施胜品第一敬礼等正觉大悲哀世尊因彼起正法三界中真济众中第一尊无量功德藏菩萨本所行我当说少分我今哀愍彼开演妙施门一切诸贤士应当欢喜听菩萨行施时大地皆震动巨海涌众宝慧云雨妙花无心犹如是况有情识者菩萨施广大犹如虚空界假使五通仙充满十方刹听闻犹尚难况复分别说无有地方所而不以求施净水浸大地无有不遍处无有一切物菩萨所未施无有一众生不曾受施者论者语大地一切应礼汝何故礼大地菩萨行施处菩萨一日施种种众杂物辟支佛百劫不能知边际所...

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23、 大乘中观释论 · 大乘中观释论

(安)惟净

大乘中观释论安慧菩萨造宋惟净等译大乘中观释论卷第一安慧菩萨造译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译观缘品第一归命一切智所有世俗胜义二谛本无所行若无所行摄化有情事即当舍离菩萨为开示故造此中论然此不同一切外道所说缘生佛说缘生法为令觉悟多慢心者生极净信于诸论中此论宗重谓缘生义即无灭等句最胜缘生显明开示是故论初赞叹世尊如本颂言不灭亦不生不断亦不常等释曰灭者无常性故名灭发起名生断生死故名断择灭涅槃常时性故名常如有人言若佛出世若不出世法性常住此缘生者亦即是常一者无差别义如...

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24、 大乘义章 · 之3

(隋)慧远

次就三世辨定诸入依如毗昙十二入法并通三世若依成实六根五尘局唯现在一刹那顷不通过未在过未者法入摄故法入一种该通三世以法宽故大乘法中文无定判多同毗昙(此二门竟)次就三界分别诸入香味二尘小乘法中唯在欲界上界则无上界无其段食性故大乘法中诸佛菩萨真实报果不属三界余则如前眼等五根色声触尘小乘法中定在欲色大乘法中若佛菩萨真实报果不属三界余通三界大乘宣说无色界中犹有色故意入法入若无漏者不属三界余通三界(此三门竟)次辨根尘离合之义外道宣说六根六尘合而生知根尘异处云何得合彼说眼根有其神光去到前尘...

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25、 大乘义章 · 之5

(隋)慧远

第七门中明根相应同时共缘是相应义于中约就二十二根明智相应二十二根如上广辨眼等六根通男女根并及命根以之为九加五受根及信进念定慧根合为十九加三无漏为二十二根别如是次约智论依如毗昙初四谛智法智此智十一根相应所谓意根喜乐舍根信进念定及三无漏根在初二禅喜根相应在第三禅乐根相应若依未来及中间禅并及四禅已上根摄者舍根相应在一切地皆与意根信进念定五根相应在见道中未知相应在修道中知根相应在无学果无知相应此三位中慧数与余心法相应智体是慧是故不说慧根相应以是意地无漏法故不得与彼忧根相应余非心法不能...

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26、 大乘入楞伽经注 · 大乘入楞伽经注

(宋)宝臣

注大乘入楞伽经宋宝臣述注大乘入楞伽经卷第一并序(［宋、时］)东都沙门(宝臣)述达磨西来本自不立文字楞伽东付以印传佛心宗虽丛林此话大行而衲子犹患幽眇粤有实叉难陀大德出于李唐久视年间互收三翻之品题证足一经之妙理方诸前古文敷畅而义昭然直使后来力不劳而功必倍当时称为大备诂释未见其人(宝臣)辄集数注之旧书移作七轴之新说补苴罅漏考实阙疑正为农马知专敢效珍珠自炫庶学道之士尽观其致焉新译大乘入楞伽经序天册金轮圣神皇帝制盖闻摩罗山顶既最崇而最严楞伽城中实难往而难入先佛弘宣之地曩圣修行之所爰有城...

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27、 菩萨善戒经 · 菩萨善戒经

(刘宋)求那跋摩

菩萨善戒经刘宋求那跋摩译菩萨善戒经一卷优波离问菩萨受戒法宋罽宾沙门求那跋摩译菩萨摩诃萨成就戒成就善戒成就利益众生戒先当具足学优婆塞戒沙弥戒比丘戒若言不具优婆塞戒得沙弥戒者无有是处不具沙弥戒得比丘戒者亦无是处不具如是三种戒者得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级次第不由初级至二级者无有是处不由二级至于三级不由三级至四级者亦无是处菩萨具足三种戒已欲受菩萨戒应当至心以无贪著舍于一切内外之物若不能舍不具三戒终不能得菩萨戒也尔时受者自观己身如观智者尔时于寂静处礼十方佛东向像前右膝著地合掌而言大德...

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28、 萨婆多宗五事论 · 萨婆多宗五事论

(唐)法成

萨婆多宗五事论唐法成译萨婆多宗五事论大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场法有五种一者色法二者心法三者心所有法四者心不相应行法五者无为法何名色法谓彼一切从四大种四大所造所生诸色何谓四大地界水界火界风界何名造色谓眼根耳根鼻根舌根身根诸色诸声诸香诸味及触一分兼无表色何名心法谓心意识彼复云何谓眼识耳鼻舌身意识六识之身何名心所有法谓与心相应诸法彼复云何谓受相思触作意欲胜解信精进念定慧寻伺放逸不放逸善根不善根无记根诸结系缚微广诸随烦恼缠绕安住知见所有现观复有余法与心相应如是等类名为...

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29、 袁州仰山慧寂禅师语录 · 袁州仰山慧寂禅师语录

(明)郭凝之

袁州仰山慧寂禅师语录明语风圆信．郭凝之编袁州仰山慧寂禅师语录径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之编集师讳慧寂韶州怀化叶氏子年九岁于广州和安寺投通禅师出家(即不语通)十四岁父母取归欲与婚媾师不从遂断手二指跪至父母前誓求正法以答劬劳父母乃许再诣通处而得披剃未登具即游方初谒耽源已悟玄旨后参沩山遂升堂奥耽源谓师云国师当时传得六代祖师圆相共九十七个授与老僧乃云吾灭后三十年南方有一沙弥到来大兴此教次第传受无令断绝我今付汝汝当奉持遂将其本过与师师接得一览便将火烧却耽源一日问前来诸相甚宜秘惜师云...

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30、 西方合论 · 西方合论

(明)袁宏道

西方合论明袁宏道撰重刻西方合论序儒以三纲五常奠乾坤而正人类至于截生死逆流出三界火宅必资佛教十方三世佛而阿弥陀为第一也诸佛各有所摄受之净土而西方极乐世界为第一也念佛求生净土功行观门无穷而执持名号一心不乱为第一也古今圣贤赞净土教念佛如天台十疑论永明万善同归天如或问龙舒净土文诸书已详而义类散见卷帙分函至大明云栖大师弥陀疏钞为集大成又有楚公安袁石公先生讳宏道者所著西方合论会通异同决释疑滞阐发玄奥直指趣归佛经而祖纬之兄举而弟扬之诚儒家之无著天亲论部之马鸣龙树可谓现宰官居士身而弘同居同事...

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31、 观弥勒上生兜率天经赞 · 观弥勒上生兜率天经赞

(唐)窥基

观弥勒上生兜率天经赞唐窥基撰观弥勒菩萨上兜率天经题序大慈恩寺基撰原夫性质杳冥超蹄象而含总觉体玄眇绝视听而融贯方智云法縠月察神理而犹迷假慧仞于丛筠揆灵机而不测至道圆而粹容显实际彰而真识净然后俯提十地疏海目于宝方下控三乘挺仙仪于垢城若鸿钟之虚受应物扣以腾声譬皎魄以澄晖循器清而肆影故有绍隆报佛即灌顶于甄台纂业化身先贻神于绀殿抚根熟而趋座待生机而降迹斯乃三际受职之宏仪一生补处之灵范者也今此经者洒群萌之一雨济众兽之通津运弱丧之大舟引炎童之妙轮虽复探幽晓秘归乎异线之华然而拯溺符机寔在此筌...

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32、 观所缘缘论 · 观所缘缘论

(唐)玄奘

观所缘缘论陈那菩萨造唐玄奘译观所缘缘论陈那菩萨造三藏法师玄奘奉诏译诸有欲令眼等五识以外色作所缘缘者或执极微许有实体能生识故或执和合以识生时带彼相故二俱非理所以者何极微于五识设缘非所缘彼相识无故犹如眼根等所缘缘者谓能缘识带彼相起及有实体令能缘识托彼而生色等极微设有实体能生五识容有缘义然非所缘如眼根等于眼等识无彼相故如是极微于眼等识无所缘义和合于五识设所缘非缘彼体实无故犹如第二月色等和合于眼识等有彼相故设作所缘然无缘义如眼错乱见第二月彼无实体不能生故如是和合于眼等识无有缘义故外二...

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33、 观无量寿佛经义疏 · 观无量寿佛经义疏

(宋)元照

观无量寿佛经义疏宋元照述观无量寿佛经义疏序释元照述堪忍浊土异趣群居安养净邦上善俱会是知棘林胎狱宜奋志以长辞宝界金池可潜神而直往潮音偏赞遍见琅函海众高栖备闻青史但以机宜殊等诱掖多门或恒课密言或专持嘉号或克期系念或洁己修斋各赴时缘备存众典唯兹正观毕趣无生信是除疑舍障之神方长生不死之要术也历观前古受诵尤多逮至方今乐闻益众忝从早岁专玩斯文翻嗟亿劫之无归深庆余生之有赖然则诸师著撰各尚所宗后进披寻莫知攸往由是参详名理酬挍古今摭取优长芟除繁琐述而不作何敢侮于前修统之有宗庶可贻于来学文从简易...

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34、 观无量寿佛经疏 · 观无量寿佛经疏

(唐)善导

观无量寿佛经疏唐善导集记观经玄义分卷第一沙门善导集记先劝大众发愿归三宝道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸佛一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤海时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚心相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣学佛大悲心长时无退者请愿遥加备念念见诸佛我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹弥陀本誓愿...

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35、 阿毗达磨大毗婆沙论 · 之2

(唐)玄奘

问身语业何等随心转何等不随心转耶答色界戒及无漏戒随心转欲界戒及余身语业不随心转问何故欲界戒不随心转耶答欲界于彼随心转戒非田非器乃至广说复次欲界非定界非修地非离染地故无如是道戒可随转色界是定界是修地是离染地故有如是道戒可随转复次欲界戒义问欲界心言汝能为我断破戒及起破戒烦恼不若能者我随汝转欲界心义答欲界戒言我不能戒义言若不能我何为随汝转如人怖怨问他人曰汝能为我作救护不若能者当依止汝随汝而转他答不能彼便语言汝若不能我何为依止汝随汝转此亦如是问色界善心一切皆有随转戒不答非一切有谓初静...

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36、 阿毗达磨大毗婆沙论 · 之4

(唐)玄奘

若于此事有过去爱结系亦有过去未来恚结系耶答此中有三句或有过去爱结系无过去未来恚结系谓于色无色界法有爱结前生未断此中有爱结前生未断者显有过去爱结于色无色界法者遮有过去未来恚结或有过去爱结系及有未来恚结系无过去谓于此事有爱结前生未断及有恚结未断而无恚结前生设生已断此中有爱结前生未断者显有过去爱结有恚结未断者显有未来恚结无恚结前生设生已断者遮有过去恚结或有过去爱结系亦有过去未来恚结系谓于此事有爱结恚结前生未断此中有爱结前生未断者显有过去爱结有恚结前生未断者显有过去恚结此未来有不说自...

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37、 阿毗达磨大毗婆沙论 · 之5

(唐)玄奘

犹灰覆火上愚蹈久方烧若言彼果不在三世彼应无果以异熟果非无为故若无果者因亦应无如第二头第三手等若有异熟果在现在世时彼所酬因当言在何世过去耶未来耶现在耶若言在过去应说有过去若言在未来应说有未来若言在现在应说异熟因果同时如是便违前所引颂若言彼因不在三世彼应无因以异熟因非无为故若无因者果亦应无如第二头第三手等复次若过去未来非实有者应无出家受具戒义如有颂言若执无过去应无过去佛若无过去佛无出家受具复次若过去未来非实有者应出家众皆有正知而虚诳语如有颂言若执无过去而言岁少多彼应日日增正知虚诳...

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38、 大慧度经宗要 · 大慧度经宗要

元晓

大慧度经宗要新罗元晓撰大慧度经宗要释元晓撰将说此经六门分别初述大意次显经宗三释题名四明缘起五者判教六者消文第一述大意者夫波若为至道也无道非道无至不至萧焉无所不寂泰然无所不荡是知实相无相故无所不相真照无明故无不为明无明无不明者谁灭痴闇而得慧明无相无非相者岂坏假名而说实相斯则假名妄相无非真性而四辨不能说其相实相般若玄之又玄之也贪染痴闇皆是慧明而五眼不能见其照观照波若损之又损之也今是经者波若为宗无说无示无闻无得绝诸戏论之格言也无所示故无所不示无所得故无所不得六度万行于之圆满五眼万德...

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39、 大慧普觉禅师宗门武库 · 大慧普觉禅师宗门武库

(宋)道谦

大慧普觉禅师宗门武库宋道谦编大慧普觉禅师宗门武库参学比丘道谦编洞山广道者梓州人丛林号广无心初游方问云盖智和尚兴化打维那意旨如何智下绳床展两手吐舌示之广打一坐具智云此是风力所转又持此语问石霜琳和尚琳云尔意作么生广亦打一坐具琳云好一坐具只是尔不知落处又问真净净云尔意作么生广亦打一坐具净云他打尔也打广于此大悟真净因作颂云丈夫当断不自断兴化为人彻底汉已后从他眼自开棒了罚钱趁出院慈明琅琅大愚等数人辞汾阳相让不肯为参头汾阳云此行不可以戒腊推听吾一颂天无头吉州城畔展戈矛将军疋马林下过圆州城...

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40、 那先比丘经 · 那先比丘经

那先比丘经失译那先比丘经卷上失译人名附东晋录佛在舍卫国祇树给孤独园时诸比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷诸天大臣长者人民及事九十六种道者凡万余人日于佛前听经佛自念人众日多身不得安佛意欲舍人众去至闲避处坐思念道佛即舍人众去入山至藂树间其树大有神佛坐其下思念道去树不远有群象五六百头中有象王贤善知善恶之事譬如人状象辈众多周匝象王边诸小象走居前水中走戏[打-丁+毛]捞水令浊恶诸小象复走居前食啖美草走戏蹈践其上我众大多患是诸象及小象子[打-丁+毛]捞水令浊恶令草不净而反常饥饮浊恶水食足践之草象王...

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