1、 见闻录 · 见闻录

见闻录古吴沙门智旭随笔楚中有一生员心迹正直值冥府缺第七殿上帝命暂主之每隔数日则入冥理事但正坐简阅文簿不劳签判而随彼前人行业罪福异趣每见有自上刀山剑树者辄使左右救之愈救愈上竟莫能挽也一日阅簿见其妻有一罪款云盗邻鸡一只连毛重一斤十二两遂折而识之回阳诘问其妻妻尚抵谩彼述冥间所见质之乃首曰邻鸡食所晒物失手误打令死惧邻妇诟厉故尚藏未发耳因取出称之斤两不爽相对惊异遂以死鸡幷价偿谢邻人未几复入冥简视前簿折痕如故而罪款已无影迹矣(江西养智禅人说)乙卯科浙省解元冯铨因会试入燕都有一老人止生二女...

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2、 辟邪集天学初征再征 · 辟邪集天学初征再征

辟邪集天学初征/天学再征【刻辟邪集序】【天学初征】【天学再征】【辟邪集附】【辟邪集跋语】【刻辟邪集】法无邪正邪正在人迦叶佛灭度后正法像法俱尽而常乐我净之语变为九十五种外道释迦出世遂以无常苦无我不净破之情汁旣荡圣谛现前逮双林示寂重唱真常所谓但除其病不除法也流至今日佛法又几成外道矣于是有利马窦艾儒略等托言从大西来借儒术为名攻释教为妄自称为天主教亦称天学诸释子群起而诟之然适足以致其谤耳独圣朝佐辟一书颇足令邪党结舌惜乎流通不广迩来利艾实繁有徒邪风益炽钟振之居士于是乎惧著初征再征以致际...

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3、 大明高僧传 · 大明高僧传

大明高僧传大明高僧传叙皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺识释迦世尊自周昭王甲寅降生西竺成道涅槃垂千余载而至汉明帝摩腾竺法兰始入中国帝为首创白马寺以居之自是佛法兴而僧徒渐盛于是则有吴之康僧会晋之释道安宝志僧倜支遁无谶神僧名释灵轨芳踪遍于天下微言道韵高论良谟盈于简牍作史者岂容己哉故六朝庐山远公唐宣律师宋赞宁辈乃修僧史及高僧传各若干卷又达磨大师遥知震旦机熟不远数万里而来特授教外别传之旨六传而至曹溪其道大振载传而至青原南岳马祖石头其枝分□布派溢源深可谓鲁一变而至于道矣然后百丈出丛林备则有开...

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4、 阅藏知津 · 之3

佛说须达经(三纸欠南缘北善)萧齐中天竺沙门求那毗地译即中阿含须达多经△佛说长者施报经(六纸余南临北尽)宋中印土沙门法天译佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会因展转较量功德不如归戒慈心亦即须达多经三归五戒慈心厌离功德经(一纸欠南缘北善)附东晋录亦即须达多经少分佛为黄竹园老婆罗门说学经(三纸余南缘北善)失译人名今附宋录即中阿含黄芦园经佛说梵摩喻经(八纸欠南缘北善)吴月支国优婆塞支谦译即中阿含梵摩经佛说尊上经(三纸欠南缘北善)西晋月支国沙门竺法护译即中阿含释中禅室尊经佛说兜调经(三...

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5、 雪堂行拾遗录 · 雪堂行拾遗录

雪堂行拾遗录宋道行编死心和尚住洪之翠岩寝室后有齐安王祠乃李三景远也居民烹宰淫祀无虚日师恶之移其祠于寺之西就其址建方丈未几师卧于中有修蟒蟠身侧叱之而遁一夜忽梦神人峨冠而前告曰弟子为师所叱不遑安处欲之广南假庄夫六十人师梦中诺之未几庄夫疫死者满其数师后问学者曰且道果有鬼神否若道有又不打杀死心若道无庄夫为什么却死答者皆不契适真净会中元首座至师如前问元云甜爪彻蒂甜苦瓠连根苦师大喜之元乃辩才高弟也自禅师在五祖会中时圆悟为座元立僧祖令自参之自不得已而往悟见来语之曰与公同参不须来探水也自曰己...

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6、 白国因由 · 白国因由

国因由释迦如来将心宗传迦叶付金缕衣以待弥勒出世入涅时遗嘱云:“我涅繫百年后有百饭王孙裔阿育王者集成教法收我舍利”后迦毗罗国生阿育王既长见释迦遗语会同当日闻经听法之天龙八部护法神祗集成教法王将正果乃造塔于天上、人间、龙宫、海藏供养佛之舍利一日王与师优波毱多点视其塔至白国阳南村造塔所乃问师曰:“此国山青水秀有何灵迹”师曰:“此处称灵鹫山释迦如来为法勇菩萨时、观音为常提菩萨时在此地修行常提菩萨求法殷勤法勇菩萨将无上菩提心宗在此尽传后来观音菩萨尝来此处去惟建国王可令太子镇此也”王有三...

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7、 佛说戒消灾经略释 · 佛说戒消灾经略释

佛说戒消灾经略释明菩萨沙弥古吴智旭述此经以法为名无常无我寂灭三印为体依止真善师友为宗消灾证果为用酪味为教相法为名者戒是能消之善法灾是所消之恶法也经虽止列五戒义实无量以沙弥比丘菩萨戒等皆以五戒为根本故十戒二百五十十重四十八轻等皆是根本之眷属故定共道共皆从木叉所引发故摄善摄生皆即律仪所含具故今大姓家子止存四戒神犹畏走鬼妇及男子方秉五戒鬼即远去况十戒况具戒况菩萨戒况定共道共摄善摄生戒耶灾即二种一者外灾主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也二者内灾四百九十八人闻佛说经意中罔罔者是也若信归戒之...

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8、 八大人觉经略解 · 八大人觉经略解

八大人觉经略解西土圣贤集后汉沙门安世高译明蕅益释智旭解大文为三初总标二别明三结叹今初为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉不论在家出家但是归依于佛即为佛之弟子既为佛子即应恒修此八种觉言常于昼夜者明其功无间断言至心者明其亲切真诚言诵念者明其文义湻熟记忆不忘也八大人觉释现结叹文中二别明即为八初无常无我觉第一觉悟世间无常国土危脆四大苦空五阴无我生灭变异虚伪无主心是恶源形为罪薮如是观察渐离生死此入道之初门破我法执之前陈也先观世间无常国土危脆如高岸为谷深谷为陵等则于依报无可贪著次以四大观身地...

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9、 六组坛经 · 六组坛经

六祖坛经目录自序品第一般若品第二决疑品第三定慧品第四妙行品第五忏悔品第六机缘品第七顿渐品第八护法品第九付嘱品第十自序品第一时大师至宝林韶州韦刺史与官僚入山请师;出於城中大梵寺讲堂为众开缘说法师升座次刺史官僚三十馀人、儒宗学士二十馀人、僧尼道俗一千馀人同时作礼愿闻法要大师告众曰:‘善知识菩提自性本水清净但用此心直了成佛善知识且听惠能行由得法事意’惠能严父本贯范阳左降流于岭南作新州百姓;此身不幸父又早亡老母孤遗移来南海;艰辛贫乏於市卖柴时有一客买柴使令送至客店;客收去惠能得钱却出...

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10、 占察善恶业报经行法 · 占察善恶业报经行法

占察善恶业报经行法明古吴比丘智旭集【缘起第一】【劝修第二】【简择同行第三】【占察轮相第四】【正修忏法第五】【附占轮相法】【附忏坛中斋佛仪】【缘起第一】夫诸佛菩萨愍念群迷不啻如母忆子故种种方便教出苦轮而众生不了业报因缘罔知断恶修善净信日微五浊增盛由此剧苦机感倍关无缘慈应爰有当机名坚净信咨请世尊曲垂悲救佛乃广叹地藏功德令其建立方便于是以三种轮相示善恶差别以二种观道归一实境界仍诫业重之人不淂先修定慧应依忏法得清净已然后修习二观尅获无难此诚末世对症之神剂而方便中之殊胜方便也予悲障深丁...

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11、 印光法师文钞 · 之1

印光法师文钞增广续编三编卷首题词并序是阿伽陀以疗群疚契理契机十方宏覆普愿见闻欢喜信受联华萼于西池等无量之光寿庚申暮春印光老人文钞镌板建东云雷嘱致弁辞余于老人向未奉承然尝服膺高轨冥契渊致老人之文如日月历天普烛群品宁俟鄙倍量斯匡廓比复敦促未可默已辄缀短思随喜歌颂若夫翔绎之美当复俟诸耆哲大慈后学弘一释演音稽首敬记识无量病与无量药见佛性故回己济他寐叟敬题诸三昧中功高易进念佛为先入此三昧已一切三昧皆得具足抑扬之说信非笃论法宁有异异自人耳今时贤哲亦盛谈义然浊智流转玄言奚裨自非冥怀凝寂岂能...

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12、 印光法师文钞 · 之2

与高鹤年居士书与高鹤年居士书南五台山乃千三百年前观世音菩萨现比丘身降伏毒龙所开之古道场也亦莲宗八祖云栖莲池大师中兴莲宗之发源处也明嘉靖时有性天文理老和尚者隐居此山无门洞后因云游至杭州住西山黄龙庵莲池大师仰其道风与夫人汤氏归依座下不二三年又依之出家使此老无有出格道德岂能令如大师之博学鸿词躬行实践盛德君子屈身座下始终依止以为弟子乎大师出家后老人复归关中大师志慕遍参未能远从而关中法道至清乾隆后日渐式微哲人云亡志乘佚失致老人嘉言懿行无由永传于世何胜悼叹然以异地之僧能令莲池归依出家可以...

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13、 印光法师文钞三编 · 之1

印光法师文钞三编序灵岩印光老法师严净毗尼弘扬净土言为世则行为道范以文字般若广度群伦法雨普澍四众推为莲宗第十三祖近代以来未曾有也自维弱冠发愿皈佛顾善根微薄因循未果民国卅一年间外侮侵陵生灵涂炭众苦交煎莫能遣拔重读文钞憬然有省乃归命投诚念佛茹素此皆文钞之赐也其后偶于丁福保居士处见师手翰二十余通皆文钞正续两编未收录者因念遗稿乃法乳所寄何可任其散佚谨录存副本是为搜辑兹编之嚆矢师西归后弘化月刊征求遗稿纷纷应征所获颇丰尤以灵岩妙真和尚杭州修仑法师悉以所存见示诸方以手迹或副本见贻者亦不下四五...

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14、 印光法师文钞续编 · 之2

复朱德大居士书(民国二十一年)复朱德大居士书(民国二十一年)念佛法门注重信愿有信愿未得一心亦可往生得一心若无信愿亦不得往生世人多多注重一心不注重信愿已是失其扼要而复又生一既未得一心恐不得往生之疑则完全与真信切愿相反矣此种想念似乎是好想念实则由此而益加信愿以致一心则是好想念若由因不得一心常存一不能往生之心则成坏想念矣不可不知欲得摄心归一第一要为生死心切第二要恳切至诚第三要著实从心中念勿只滑口读过若再不能归一当依文钞十念记数之法自可易于归一也复沙庸之居士书(民国二十一年)复沙庸之...

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15、 印光法师文钞续编 · 之4

戏台戏台权制排场扶教化巧垂明训振纲常寓褒贬别善恶庆殃福极报不爽于淑慝贤奸发瞆震聋允作千秋藻鉴扶教化振纲常慈孝仁忠义各尽于君臣父子移风易俗洵为万世典型典型示彼将来俾狂夫克念作圣奸谀诛于已往庶潜德大发幽光法如庵三门法如庵三门法道幽深直入圆通妙境如门广大全彰寂照真宗贺传戒贺传戒张戒网以振宗风二谛圆明诚足追踪往哲布慈云而降法雨三根普被允堪贻范后昆讲禅林宝训讲禅林宝训览镜知惭宏宝训规今师古振禅林贺五十寿贺五十寿效伯玉之知非五十年愆尤从兹尽忏师仲尼之立命百千世懿范永用遵行贺寿贺寿己立立人...

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16、 重定授菩萨戒法 · 重定授菩萨戒法

重定授菩萨戒法明菩萨戒弟子古吴智旭述(若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒或是在家或是出家先于无上菩提发弘愿已审求功德具足有智有力菩萨法师先礼双足偏袒右肩膝轮据地合掌恭敬作如是请)大德忆念我某甲于大德所乞受一切菩萨净戒惟愿须臾不辞劳倦哀愍听授(如是三说)(既请师已乃往像前烧香致敬或复清众为举香赞香赞既毕一心恭敬向十方三宝翘勤礼拜)一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛一心顶礼未来世尽未来际一切诸佛一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛一心顶礼过去世尽过去际一切尊法一心顶礼未来世尽未来际一切尊法一心顶礼现...

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17、 赞礼地藏菩萨忏愿仪 · 赞礼地藏菩萨忏愿仪

赞礼地藏菩萨忏愿仪明菩萨沙弥古吴智旭述行者净身口意至尊像前应念我及众生积迷造罪无救无归大士洪慈为归为救又念大士法身及十方三宝体常徧满无所不在与我现前心性平等无二起深信解如奉慈颜敷具拱立唱云一切恭敬一心顶礼十方常住三宝(总一礼已是诸众等各各胡跪严持香华如法供养唱云)愿此香华云徧满十方界供养一切佛尊法诸贤圣无边佛土中受用作佛事(至此停唱烧香散华至心想云一切佛法僧宝体常徧满无所不在愿令以此香华等同法性普熏一切诸佛刹土施作佛事十方一切供具无时不有我今当以十方所有一切种种香华璎珞幢幡宝...

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18、 大乘止观法门释要 · 大乘止观法门释要

大乘止观法门释要大乘止观序大乘止观法门释要卷第一大乘止观法门释要卷第二大乘止观法门释要卷第三大乘止观法门释要卷第四大乘止观法门释要卷第五大乘止观法门释要卷第六大乘止观序钱唐胡子浸云问于华藏单子曰何谓道单子曰性是也胡子疑焉曰修可废欤单子曰在璞之玉匪剖弗见在矿之金匪炼弗纯在缠之性匪修弗显必曰性也而可以废修也彼芸芸者熟无性耶于是以灵峰老人所注南岳大乘止观授于胡子而告之曰修道之要尽于大乘止观一书而大乘止观之要尽于转无尘智之一言何也心也者万法之体也华严云三界无别法惟是一心作首楞严云诸法...

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19、 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句 · 之1

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句(上)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二文句大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三文句大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五文句大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订经题具如玄义中说今更略提纲要此经以人法为名谓此大佛顶法非因非果一切...

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20、 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句 · 之2

解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉此远颂前第二决定义中之文以示修行方便也承上縳脱虽唯六根但解结必因次第故须一门深入而六解则一亦亡故得浮尘诸相应念化成无上知觉是以初下手时须于六根之中选择其圆通者从此入法性流而成正觉便有日劫相倍之殊也(己)二孤起颂陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立梵语陀那此云执持上文虽明选根入流但此六根乃根本识之所执持而此陀那微细识其习气种子能成暴流谓之曰真则是生死根本谓之非真则是离波觅水故说真非真皆...

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