1、 东坡易传 · 第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下

“无妄”元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰:“无妄”刚自外来而为主於内谓初九动而健刚中而应谓九五大亨以正天之命也“无妄”者天下相从于“正”也“正”者我也;天下从之者天也圣人能必正不能使天下必从故以“无妄”为天命也“其匪正有眚不利有攸往”“无妄”之往何之矣天命不祐行矣哉无故而为恶者天之所甚疾也世之妄也①则其不正者容有不得已焉“无妄”之世正则安不正则危弃安即危非人情故不正者必有天灾“校注”①①世之妄也:苏氏易传作“世之衰也”亦通象曰:天下雷行物与无妄妄者物所不与也先王以茂对时育万物...

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2、 东坡易传 · 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

“大畜”:利贞不家食吉;利涉大川彖曰:“大畜”刚健笃实辉光日新其德刚健者“乾”也;笃实者“艮”也;辉光者二物之相磨而神明见也“乾”不得“艮”则素健而已矣①;“艮”不得“乾”则徒止而已矣以止厉健以健作止而德之变不可胜穷也“校注”①素健:苏氏易传作“徒健”亦通刚上而尚贤能止健大正也“大”者正也;谓上九也故谓之贤贤者见畜于上九所以为“大畜”也“不家食吉”;养贤也“利涉大川”应乎天也“乾”之健“艮”之止其德天也犹金之能割火之能热也物之相服者必以其天鱼不畏网而畏鹈鹕畏其天也故“乾”在“...

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3、 东坡易传 · 第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

“颐”:贞吉观颐自求口实彖曰:“颐贞吉”养正则吉也“观颐”观其所养也谓上九“自求口实”观其自养也谓初九天地养万物圣人养贤以及万民“颐”之时大矣哉象曰:山下有雷“颐”;君子以慎言语节饮食上止下动有“颐”之象故君子治所以养口者人之所共知而难能者慎言语、节饮食也言语一出而不可复入饮食一入而不可复出者也初九:舍尔灵龟观我朵颐凶象曰:“观我朵颐”亦不足贵也“尔”初九也;“我”六四也龟者不食而寿无待于物者也养人者阳也;养于人者阴也君子在上足以养人在下足以自养初九以一阳而伏于四阴之下其德足...

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4、 东坡易传 · 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下

“大过”:栋桡利有攸往亨彖曰:“大过”大者过也“栋挠”本末弱也刚过而中巽而说行“利有攸往”乃亨二五者用事之地也阳自内出据用事之地而摈阴于外谓之“大过”大者过也阴自外入据用事之地而囚阳于内谓之“小过”小者过也“过”之为言偏盛而不均之谓也故“大过”者君骄而无臣之世也易之所贵者贵乎阳之能御阴不贵乎阳之陵阴而蔑之也人徒知夫阴之过乎阳之为祸也岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉立阴以养阳也立臣以卫君也阴衰则阳失其养臣弱则君弃其卫故曰:“大过大者过也栋桡本末弱也”四阳者栋也;初、上者栋之所寄也弱...

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5、 东坡易传 · 第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下

习“坎”“坎”险也水之所行而非水也惟水为能习行于险其不直曰“坎”而曰“习坎”取于水也有孚维心亨行有尚彖曰:“习坎”重险也水流而不盈险故流;流故不盈行险而不失其信万物皆有常形惟水不然因物以为形而已世以有常形者为信而以无常形者为不信然而方者可斲以为圆曲者可矫以为直常形之不可恃以为信也如此今夫水虽无常形而因物以为形者可以前定也是故工取平焉君子取法焉惟无常形是以迕物而无伤①惟莫之伤也故行险而不失其信由此观之天下之信未有若水者也“校注”①迕物而无伤:苏氏易传作“遇物而无伤”误“维心亨”...

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6、 东坡易传 · 第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下

“晋”:康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰:“晋”进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以“康侯用锡马蕃庶昼日三接”也“晋”以“离”为君“坤”为臣“坤”之为物广大博厚非特臣尔乃诸侯也故曰“康侯”君以是安诸侯也夫“坤”顺而“离”明以顺而进趋于明无有逆而不受者故曰“锡马”马所以进也锡之马而使蕃之许其进之甚也一日三接喜其来之至也象曰:明出地上“晋”君子以自昭明德初六:晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰:“晋如摧如”独行正也;“裕无咎”未受命也三阴皆进而之“离”九四居于其冲欲并而有之众之所不与也初六有...

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7、 东坡易传 · 第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下

“睽”:小事吉彖曰:“睽”火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚谓五也是以“小事吉”有“同”而后有“睽”“同”而非其情“睽”之所由生也“说”之丽“明”柔之应刚可谓“同”矣然而不可大事者以二女之志不同也天地“睽”而其事同也男女“睽”而其志通也万物“睽”而其事类也“睽”之时用大矣哉人苟惟“同”之知若是必“睽”人苟知“睽”之足以有为若是必“同”是以自其“同”者言之则二女同居而志不同故其吉也小;自其“睽”而“同”者言之则天地“睽”而其事“同”故其用也大象曰...

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8、 东坡易传 · 第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下

“夬”:扬于王庭孚号有厉;告自邑不利即戎;利有攸往彖曰:“夬”决也刚决柔也健而说决而和“扬于王庭”柔乘五刚也;“孚号有厉”其危乃光也五阳而一阴阴至寡弱而皆乘于决者以其得所附也上六之所乘者九五之刚所谓“王”也欲决上六必暴扬之于王之庭此其势有不便者故五阳虽相信而不忘警以为有危道焉“号”者所以警也在强而知危所以“光”也“告自邑不利即戎”所尚乃穷也“邑”者民之所在也与小人处必先附其民;彼无民将无与立“戎”上六也五阳之强足以即之有余然而不即也此所以不穷也自以为不足虽弱有余;自以为足虽强...

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9、 东坡易传 · 第四十六卦 升 地风升 坤上巽下

“升”:元亨用见大人勿恤;南征吉象曰:柔以时“升”“巽”而顺刚中而应是以大亨“用见大人勿恤”有庆也“巽”之为物非能破坚达强者也幸而遇“坤”故能“升”其升也有时故曰“柔以时升”“坤”既顺之五又应之是以“大亨”大人之于物也危者安之易者惧之下“巽”而上顺质柔而遇易志得而轻进以此见大人所畏者也故不曰“利”虽不利不可不见也见而知畏其为利也大矣利之远者曰“庆”以其“有庆”故虽有畏“勿恤”也“南征吉”志行也彖曰:“‘巽’而顺刚中而应是以大亨”而六五为“升阶”由此观之非独“巽”之上即“坤”亦...

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10、 东坡易传 · 第四十八卦 井 水风井 坎上巽下

“井”:改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰:巽乎水而上水“井”井养而不穷也“改邑不改井”乃以刚中也;“汔至亦未繘井”未有功也“羸其瓶”是以凶也食者往也;不食者来也食不食存乎人所以为“井”者存乎己存乎人者二;存乎己者一故曰“往来井井”“汔”燥也至井而未及水曰“汔”至得水而来出井曰“未繘井”井未尝有得丧“繘井”之为功“羸瓶”之为凶在汲者尔象曰:木上有水“井”;君子以劳民劝相人之于井未有锢之者也;故君子推是道“以劳民劝相”初六:井泥不食旧井无禽象曰:“井泥不食”下也...

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11、 东坡易传 · 第四十九卦 革 泽火革 兑上离下

“革”:巳日乃孚元亨利贞悔亡彖曰:“革”水火相息二女同居其志不相得曰:“革”“巳曰乃孚”革而信之;文明以说大亨以正;革而当其悔乃亡水、火则有男女之象然后能相生此非水、火也“二女同居”而已“二女同居”则“睽”所以不“睽”者“兑”欲下而遇“离”“离”欲上而遇“兑”虽欲相违而不能也既不相得又不相违则不能无相攻;攻而不已必有一胜;胜者斯“革”之矣火能革金“离”革“兑”者也故曰“革”火者金之所畏也而金非火则无以就器用器成而后知火之利也故夫“革”不信于“革”之日而信于已“革”之日以其始之...

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12、 东坡易传 · 第五十一卦 震 震为雷 震上震下

“震”:亨震来虩虩笑言哑哑;震惊百里不丧匕鬯彖曰:“震”亨“震来虩虩”恐致福也;“笑言哑哑”后有则也“震惊百里”惊远而惧迩也“震”者阳德之先震阴而达阳者也故“亨”“震惊百里”言其及远也;“不丧七鬯”言其和也;若震而不和则必有僵仆陨坠者矣“七鬯”祭器也;必取祭器者以见震长子也若威而不猛则可以为祭主矣“出”之为言见也象曰:“氵存雷震;君子以恐惧修省初九:震来虩虩后笑言哑哑吉二阳震物者也;四阴见震者也“震”之为道以威达德者也故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不终初九试而不遂者也以虩...

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13、 东坡易传 · 第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下

“艮”其背不获其身;行其庭不见其人无咎彖曰:“艮”止也;时止则止时行则行动静不失其时其道光明“艮其止”止其所也;上下敌应不相与也;是以“不获其身行其庭不见其人无咎”也所贵于圣人者非贵其静而不交于物贵其与物皆入于吉凶之域而不乱也故夫“艮”圣人将有所施之“艮止也”止与静相近而不同方其动而止之则静之始也;方其静而止之则动之先也故曰:“时止则止时行则行动静不失其时其道光明”此言“艮”之得其所施者也施之于天下之至动是以为“颐”;施之于天下之至健是以为“大畜”今夫兼山“艮”是施之于“背”...

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15、 东坡易传 · 第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

“蒙”:亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰:“蒙”山下有险险而止“蒙”“蒙亨”以亨行时中也“匪我求童蒙童蒙求我”志应也“初筮告”以刚中也;“再三渎渎则不告”渎蒙也蒙以养正圣功也“蒙”者有蔽于物而已其中固自有正也蔽虽甚终不能没其正将战于内以求自达因其欲达而一发之迎其正心彼将沛然而自得焉苟不待其欲达而强发之一发不达以至于再三虽有得非其正矣故曰:“匪我求童蒙童蒙求我”彼将内患其蔽即我而求达我何为求之夫患蔽不深则求达不力;求达不力则正心不胜;正心不胜则我虽告之彼无自入焉...

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16、 东坡易传 · 第五卦 需 水天需 坎上乾下

“需”:有孚光亨贞吉利涉大川彖曰:需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣“需有孚光亨贞吉”位乎天位以正中也谓九五也“乾”之欲进凡为“坎”者皆不乐也是故四与之抗伤而后避;上六知不可抗而敬以求免夫敬以求免犹有疑也物之不相疑者亦不以敬相摄矣至于五则不然知“乾”之不吾害知己之足以御之是以内之而不疑故曰“有孚光亨贞吉”“光”者物之神也盖出于形器之表矣故易凡言“光”、“光大”者皆其见远知大者也;其言“未光”、“未光大”者则隘且陋矣利涉大川往有功也见险而不废其进斯有功矣象曰:云上於天“需”;...

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17、 东坡易传 · 第八卦 比 水地比 坎上坤下

“比”:吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰:比吉也比辅也下顺从也“原筮元永贞无咎”以刚中也“比:吉”“比”未有不吉者也然而比非其人今虽吉后必有咎故曰“原筮”筮所从也“原”再也再筮慎之至也“元”始也始既已从之矣后虽欲变其可得乎故曰“元永贞”始既已从之则终身为之贞;知将终身贞之故再筮而后从孰为可从者非五欤故曰“以刚中也”不宁方来上下应也不宁方来谓五阴也五阴不能自安而求安于五后夫凶其道穷也穷而后求比其谁亲之象曰:地上有水“比”先王以建万国亲诸侯初六:有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉五...

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18、 东坡易传 · 第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

“小畜”亨密云不雨自我西郊彖曰:小畜柔得位而上下应之曰“小畜”谓六四也六四之谓小矣五阳皆为六四之所畜是以大而畜于小也健而巽刚中而志行乃亨未畜而亨则“巽”之所以畜“乾”者顺之而已“密云不雨”尚往也;“自我西郊”施未行也“乾”之为物难乎其畜之者也畜之非其人则“乾”不为之用虽不为之用而眷眷焉不决去之卒受其病者“小畜”是也故曰“密云不雨自我西郊”夫阳施于阴则为雨;“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也然其为物也健而急于用故进而尝试焉既已为“密云”矣能为“密云”而不能为“雨”岂真不能哉不欲...

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19、 东坡易传 · 第十二卦 否 地天否 乾上坤下

“否”之匪人不利君子贞;大往小来彖曰:“‘否’之匪人不利君子贞;大往小来”则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也春秋传曰:“不有君子其能国乎”君子道消虽有国与无同矣象曰:天地不交“否”;君子以俭德辟难不可荣以禄初六:拔茅茹以其汇贞吉亨象曰:“拔茅”“贞吉”志在君也自“泰”为“否”也易自“否”为“泰”也难何也阴阳易位未有不志于复而其既复未有不安其位者也故“泰”有“征”而“否”无“征”夫苟无“征”则是终无“泰”也而可乎故“...

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20、 东坡易传 · 第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰:“同人”柔得位得中而应乎乾曰“同人”此专言二也“同人”曰:“同人于野亨”此言五也故别之利涉大川“乾”行也“野”者无求之地也立于无求之地则凡从我者皆诚同也彼非诚同而能从我于野哉“同人”而不得其诚同可谓“同人”乎故天与人同物之能同于天者盖寡矣天非求同于物、非求不同于物也立乎上而天下之能同者自至焉其不能者不至也至者非我援之不至者非我拒之不拒不援是以得其诚同而可以“涉川”也故曰“同人于野亨”“利涉大川乾行也”苟不得其诚同与之居安则合与之涉川则溃矣涉川而...

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