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Instruction1、 四书章句集注 · 卷九阳货第十七
(宋)朱熹
凡二十六章阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂归如字一作馈阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政欲令孔子来见己而孔子不往货以礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门故瞰孔子之亡而归之豚欲令孔子来拜而见之也谓孔子曰：“来予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦可谓仁乎”曰：“不可”“好从事而亟失时可谓知乎”曰：“不可”“日月逝矣岁不我与”孔子曰：“诺吾将仕矣”好、亟、知并去声怀宝迷邦谓怀藏道德不救国之迷乱亟数也失时谓不及事几之会将者且然而未必之辞货语皆讥孔子而讽使速仕孔子固未尝...
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2、 四书章句集注 · 卷十子张第十九
(宋)朱熹
此篇皆记弟子之言而子夏为多子贡次之盖孔门自颜子以下颖悟莫若子贡；自曾子以下笃实无若子夏故特记之详焉凡二十五章子张曰：“士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣”致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大节一有不至则余无足观故言士能如此则庶乎其可矣子张曰：“执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡”焉于虔反亡读作无下同有所得而守之太狭则德孤；有所闻而信之不笃则道废焉能为有无犹言不足为轻重子夏之门人问交于子张子张曰：“子夏云何”对曰：“子夏曰：‘可者与之其不可者拒之’”子张曰：“异乎吾所闻：君子...
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3、 四书章句集注 · 卷一梁惠王章句上
(宋)朱熹
凡七章孟子见梁惠王梁惠王魏侯罃也都大梁僭称王溢曰惠史记：“惠王三十五年卑礼厚币以招贤者而孟轲至梁”王曰：“叟不远千里而来亦将有以利吾国乎”叟长老之称王所谓利盖富国强兵之类孟子对曰：“王何必曰利亦有仁义而已矣仁者心之德、爱之理义者心之制、事之宜也此二句乃一章之大指下文乃详言之后多放此王曰‘何以利吾国’大夫曰‘何以利吾家’士庶人曰‘何以利吾身’上下交征利而国危矣万乘之国弒其君者必千乘之家；千乘之国弒其君者必百乘之家万取千焉千取百焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍乘去声餍于艳反此言...
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5、 四书章句集注 · 卷七离娄章句上
(宋)朱熹
凡二十八章孟子曰：“离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方员：师旷之聪不以六律不能正五音；尧舜之道不以仁政不能平治天下离娄古之明目者公输子名班鲁之巧人也规所以为员之器也矩所以为方之器也师旷晋之乐师知音者也六律截竹为筩阴阳各六以节五音之上下黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为阴也五音：宫、商、角、征、羽也范氏曰：“此言治天下不可无法度仁政者治天下之法度也”今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也闻去声仁心爱人之心也仁闻者有爱人之声...
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6、 四书章句集注 · 卷十三尽心章句上
(宋)朱熹
凡四十六章孟子曰：“尽其心者知其性也知其性则知天矣心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之量故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也存其心养其性所以事天也存谓操而不舍；养谓顺而不害事则奉承而不违也殀寿不贰修身以俟之所以立命也”殀寿命之短长也贰疑也不贰者知天之至修身以俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之程子...
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7、 四书章句集注 · 卷十四尽心章句下
(宋)朱熹
凡三十八章孟子曰：“不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱”亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及其所不爱也公孙丑曰：“何谓也”“梁惠王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也”梁惠王以下孟子答辞也糜烂其民使之战斗糜烂其血肉也复之复战也子弟谓太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不爱及其所爱也此承前篇之末三章之意言仁人之恩自内及外；不仁之祸由疏逮亲孟子曰：“春秋无义战彼善于此则有之矣春秋每书诸侯战伐之事...
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8、 大学 · 大学
(春秋鲁)曾参
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人一是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君...
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9、 大学衍义补 · 卷首
(明)邱濬
诚意正心之要△审几微（补）臣按：宋儒真德秀大学衍义于“诚意正心之要”立为二目曰崇敬畏、曰戒逸欲其于诚意正心之事盖云备矣然臣读朱熹诚意章解窃有见于审几之一言盖天下之理二善与恶而已矣善者天理之本然恶者人欲之邪秽所谓崇敬畏者存天理之谓也；戒逸欲者遏人欲之谓也然用功于事为之著不若审察于几微之初尤易为力焉臣不揆愚陋窃原朱氏之意补“审几微”一节于二目之后极知僭逾无所逃罪然一得之愚或有可取谨剟诸书之言有及于几微者于左▲谨理欲之初分大学曰：所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子...
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10、 大学衍义补 · 卷三
(明)邱濬
▲公賞罰之施皋陶謨：天命有德五服五章哉（五服五等之服章顯也）天討有罪五刑五用哉（五刑五等之人）政事懋（勉也）哉懋哉蔡沈曰：“天命有德之人則五等之服以彰顯之天討有罪之人則五等之刑以懲戒之蓋爵賞、刑罰乃人君之政事君主之臣用之當勉勉而不可怠者也”臣按：先儒謂人受天地之中以生能者養之以福不能者敗以取禍故全是衷者為德是不失天之所賦也故天命之君必體福善之天製五等之服以彰其德；戾是衷者為罪是失天之所賦也故天討之君必體禍淫之天用五等之刑以威其罪爵賞、刑罰乃政事之大者當勉勉而不可怠也由是以觀則...
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12、 大学衍义补 · 卷六
(明)邱濬
▲颁爵禄之制周书武成曰：列爵惟五分土惟三蔡沈曰：“列爵惟五公、侯、伯、子、男也分土惟三公侯百里、伯七十里、子男五十里之三等也”臣按：封爵之制自唐虞时已别为五等曰公、侯、伯、子、男观虞书所谓“辑五瑞修五玉”解者谓瑞玉为五等诸侯所执之圭、璧可见矣周礼天官：大宰以八柄诏王驭群臣一曰爵以驭其贵；二曰禄以驭其富春官：内史掌王之八枋（枋与柄同）之法以诏王治一曰爵二曰禄夏官：司士以德诏爵（有德者告于王而爵之）以功诏禄（有功者告于王而禄之）以能诏事（有才能者告于王俾以治事）以久奠食（食饩廪也...
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13、 大学衍义补 · 卷一三九
(明)邱濬
▲赏功之格（上）易师：上六大君有命开国承（受）家小人勿用象曰：“大君有命”以正功也；“小人勿用”必乱邦也程颐曰：“上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿、大夫也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英（英布）、彭（彭越）所以亡也圣人之深虑远戒也夫大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之...
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14、 大学衍义补 · 卷一四○
(明)邱濬
▲赏功之格（下）晋武帝泰始七年豫州刺史石鉴坐击吴军虚张首级诏曰：“鉴备大臣吾所取信而乃下同为诈义得尔乎遣归乡里终身不得复用”臣按：虚张首级此古今之通弊也然后世人主能如晋武帝以义责其纪功之臣有犯者痛加罪斥终身除名虽有功能亦不复用则下人皆知所警矣武帝平吴王浚入建业受吴主降明日王浑乃济江以浚不待己意甚愧忿将攻浚浚送吴主与浑繇是事得解浑表浚违诏不受节度浑子济尚公主宗党强盛有司请槛车征浚帝弗许但以诏书责之浚上书曰：“臣前被诏书直造秣陵以十五日至三山浑在北岸遣书邀臣水军风发无缘回船及以日...
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15、 大学衍义补 · 卷一四六
(明)邱濬
▲征讨绥和之义（上）周易既济：九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用程颐曰：“高宗商之高宗也天下之事既济而远伐暴乱也威武可及而以救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋威武、忿不服、贪土地则残民肆欲也三年克之见其劳惫之甚”朱熹曰：“三年克之言其久而后克戒不可轻动之意”郑汝谐曰：“以高宗之盛而伐鬼方犹三年而后克之其可用小人而启多事之源乎无事之世舍内治而幸边功者皆小人启之也”臣按：先儒谓威武可及而以救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则可高宗商中兴之君虽不至于圣亦不可不谓之贤君也其所伐之鬼方意其...
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16、 大学衍义补 · 卷一五一
(明)邱濬
▲守边固圉之略（下）武帝元朔二年卫青出云中西至高阙遂至陇西捕首虏数千走白羊楼烦王取河南地为朔方郡主父偃言：“河南地肥饶外阻河蒙恬城之以逐匈奴省转戍漕广中国灭胡之本也”公卿皆不便上竟用偃计立朔方郡募民徒者十万口筑城缮寨因河为固转漕甚远自山东咸被其劳费数十百巨万府库并虚臣按：汉立朔方郡即赫连勃勃命叱干阿利蒸土筑城之处所谓夏州是也后秦姚兴以赫连勃勃为安北将军镇朔方勃勃僭称天王建国曰夏命其臣叱干阿利发岭北夷夏十万人于朔方永北黑水之南营起都城号为统万命其秘书监胡义周作颂曰：“营启都城开...
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17、 大学衍义补 · 卷一五三
(明)邱濬
▲四方夷落之情（上）周礼：职方氏掌天下之图以掌天下之地辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九谷、六畜之数要；周知其利害王知禹曰：“职方氏掌天下之图以掌天下之地非特图也又掌其地焉东方曰夷其种有四南方曰蛮其种有八东南曰闽其种有七西北曰貉其种有九西方曰戎其种有五北方曰狄其种有六自邦国、都鄙至于夷、蛮、闽、貉、戎、狄虽有内外之殊然先王之政一视而同仁其人民之所聚、财用之所出、九谷之所生、六畜之所产其数要不可以不辨也其利不可不知也”臣按：天地之大德曰生而其所...
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19、 大学衍义补 · 卷一五九
(明)邱濬
▲圣神功化之极（中）大学之道在明明德在新民在止于至善朱熹曰：“大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘、人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之污也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德、新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也”或问于朱熹曰：“所谓‘在明明德在新民在止于至善’者亦...
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20、 大学衍义补 · 卷一六○
(明)邱濬
▲圣神功化之极（下）中庸：致中和天地位焉万物育焉朱熹曰：“致推而极之也位者安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至于至静之中无所偏倚而其守不失则极其中而天地位矣；自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如此此学问之极功、圣人之能事初非有待于外而修道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有两事也”又曰：“三辰失行山崩川竭则不必天翻地覆然后为不位矣；兵乱...
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