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Instruction101、 列子集释 · 列子集释
杨伯峻
杨伯峻（1909～1992）语言学家原名杨德崇湖南省长沙市人1932年毕业于北京大学中文系后历任中学教员、冯玉祥将军研究室成员、广东中山大学讲师、湖南民主报社社长、湖南省政治协商会议秘书处处长、中共湖南省委统战部办公室主任、北京大学中文系副教授、兰州大学中文系副教授、中华书局编辑、中国语言学会理事等他在语言文字领域的贡献主要体现在古汉语语法和虚词的研究方面以及古籍的整理和译注方面在古汉语语法和虚词研究方面他著有中国文法语文通解（商务印书馆1936年）、文言语法（北京出版社19...
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102、 翠微先生北征录 · 卷四 治安药石
(宋)华岳
边防要务三山水寨山寨器具：聚轿透筒就储曲架远汲走水种水合槽粮船斜车浮木溜脚圆木火炮灰炮土炮石弹蹋脚城轮箭车虚桥毒土乳头绵幕瞥脚水螳螂拒马蜻蜓车挂车油幕引车埋水方木土员顶板扑灯蛾布遮箭绵帘已上三十六件系山寨器具水寨器具：伏牛豁水游丝钩水毛猬浮钩暗楗拍水独面暗棒沙针绵穰撞竿撞筏截汊鸡距稻杆斜桩自凿拒板虚木乱线双头筌钉底担车碍父鬼钻八角茴香聚钩网索篾锥水蒺藜鬼连环火牌锤锥藤蔓阑河冲天水金网筌神系四索番车已上三十九件系水寨器具臣闻天下之形势成于人力之所能及者必败于人力之所不及池之可凿...
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103、 翠微先生北征录 · 卷五 治安药石
(宋)华岳
破敌长技一陷骑臣闻吴人善舟晋人善骑吴人非不善于骑也；番长于马汉长于弩诸番非不善于弩也吴人生于圮泽之乡故舟楫之事不待于教习而自能；彼诸番生于驰逐之地故骑射之巧不待于指使而自精是岂得之见闻求之阅习如汉晋之士邪盖人力之所充不如天性之自巧出于勉强学习之所致者其与夫与生俱生者过人远矣况今日之事地不可同技非其敌前代名将固尝讨论番汉短长以求致其所能矣彼以骑制骑犹不足以取胜况今日三司、五驻之马皆可数计；而虏人一雕所指动辄数万固不胜其可忧矣奈何尚敢言于进取哉吁燕冀之游鬣非淮汉之驺驹；秦晋之骑士...
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104、 翠微先生北征录 · 卷六 治安药石
(宋)华岳
将帅小数八搜伏臣闻天下之事耳之所闻、目之所见者皆可以预备耳目之所不闻见则预备之术何自而施声音之相接颜色之相睹者皆可以巧致至于声音之不相接颜色之不相睹虽欲巧而致之讵可得邪兵家攻其不备出其不意以逸待劳以饱待饥乘人之不及攻其所不戒者皆伏兵说也孙、吴之书韩、曹之术皆有出奇设伏之名而不及九伏十一伏之法虽遗逸之士言其大概而得其传者类皆粗略故其所存惟九伏而已：一曰山伏谓山岩崎曲关隘险阻；二曰土伏枯壕堤岸古城旧垒；三曰草伏草蒿蓊郁茅苇掩映；四曰林伏蒹葭荆棘茂林修竹；五曰夜伏天色昏暗夜气晦冥；...
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105、 翠微先生北征录 · 卷八 治安药石
(宋)华岳
器用小节弩制──跷镫弩：牙里一尺八寸五分葫芦头四寸木檐长五尺八寸一名马黄一名克敌一名破的一名一滴油张宪伏之于中林而捉真珠即；时俊用之于射狐关而败四太子──神臂弩：桩牙里一尺八寸葫芦头四寸镫二尺桩长二尺三寸角檐长四尺五寸──锹头弩：桩二尺葫芦头五寸镫五寸山口五寸锹头五寸桩凡长四尺木檐长七尺──春夏雨水蒸湿宜用木弩──秋冬筋角坚固宜用角弩臣闻番长于马汉长于弩制骑以弩此旧说也然近日诸军弩手皆欠指版人身通以五尺为率上顶至项一尺则下止四尺；泥泞五寸则上止有三尺四五寸弩手进则蹋弩以射退则...
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106、 翠微先生北征录 · 卷十 治安药石
(宋)华岳
戒饬将帅之道四将帅轻死臣闻人之身所以能自立于天地之间者其见面盎背惟忠与义而已忠义不足而徒欲全生虽堂堂六尺、备冠具裳存亦亡耳朝闻夕死圣人可之；杀身成仁君子不恤古先圣贤龙逢、比干首阳、汩罗之士皆以一死见称于千万世之下至于忠臣义士每以所欠一死为恨是知见危授命、以身徇道乃古人亘亘之节而明哲保身、全身远害诚趋利避害者之为耳苟无愧于忠义则死奚足靳也至于将帅则不然操两国之死生司三军之性命吾之安危系社稷之存亡吾之忧乐系生灵之休戚别将远征恐败于无扰汉武所以戒李广；孤军深入虑有围困后世所以议邓艾...
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107、 翠微先生北征录 · 卷十二 治安药石
(宋)华岳
足兵便民之策四劝募臣闻圣贤之举事所以不令而行、不约而从者固自有感化之道至于驱之以刑罚而民犹尔违迫之以势力而民愈我戾者皆狃于蹈常袭故之中溺于形格势禁之内而未得夫感化之妙也弧矢之利发于东而西自应；桔槔之利运于左而右自随天下之理未有无激昂劝励之术而能直施之者国家近日招军惟知给降度牒、官诰发付诸州变卖以供招军之费不知省、部倦于行移而州、县视为常度告命积于架阁而支遣急于星火；文榜遍于通衢而投买几于绝迹是何调度之劳而成效之邈邪殊不知以官诰、度牒而卖钱则钱难卖而倍费支持；以官诰、度牒而招军...
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108、 不真空论 · 不真空论
(晋)僧肇
夫至虚无生者盖是般若玄鉴之妙趣有物之宗极者也自非圣明特达何能契神于有无之间哉是以至人通神心于无穷穷所不能滞极耳目于视听声色所不能制者岂不以其即万物之自虚故物不能累其神明者也是以圣人乘真心而理顺则无滞而不通；审一气以观化故所遇而顺适无滞而不通；故能混杂致淳；所遇而顺适故则触物而一如此则万象虽殊而不能自异不能自异故知象非真象；象非真象故则虽象而非象然则物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽故顷尔谈论至于虚宗每有不同夫以不同而适同有何物而可同哉故众论竞作而性莫同焉何则“心无”者无心...
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109、 钟吕传道集 · 论四时第五
(五代)施肩吾
吕曰：“天地日月之交合年、月、日、时可得闻乎”钟曰：“凡时有四等人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时三十至六十乃长大之时六十至九十乃老耋之时九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也是此则曰身中之时一等也若以十二辰为一日五日为一候三候为一气三气为一节二节为一时时有春、夏、秋、冬时当春也阴中阳半其气变寒为温乃春之时也时当夏也阳中有阳其气变温为热乃夏之时也时当秋也阳中阴半其气变热为凉乃秋之时也时当冬也阴中有阴其气变凉为寒乃冬之时也是此则曰年中之时二等也若以律中起吕吕中起律凡一月三十日三百六十辰...
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110、 钟吕传道集 · 论水火第七
(五代)施肩吾
吕曰：“人之长生者炼就金丹欲炼金丹先采黄芽欲得黄芽须得龙虎所谓真龙出于离宫真虎生于坎位离坎之中有水火水火者何也”钟曰：“凡身中以水言者四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号不可备陈凡身中以火言者君火、臣火、民火而已三火以元阳为本而生真气真气聚而得安真气弱而成病若以耗散真气而走失元阳元阳尽纯阳成元神离体乃曰死矣”吕曰：“人身之中以一点元阳而兴举三火三火起于群水众阴之中易为耗散而难炎炽若此阳弱阴盛火少...
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111、 钟吕传道集 · 论抽添第十一
(五代)施肩吾
吕曰：“采药必赖气中之水进火须借铅中之气到底抽铅成大药若以添汞上可以补丹田所谓抽添之理何也”钟曰：“昔者上圣传道于人间以太古之民淳而复朴冥然不知不可得闻大道天地指喻阴阳升降之宜交换于温、凉、寒、暑之气而节侯有期一年数定周而复始不失于道天地所以长久不虑人之不知而阐于大理蔽在一隅比说于日、月精华往来之理进退在旦望弦朔之时而出没无差一月数足运行不已不失于道日月所以长久奈何寒往暑来暑往寒来世人不悟天地升降之宜月圆复缺月缺复圆世人不悟日月往来之理恣纵无穷之意消磨有限之时富贵奢华算来装点...
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112、 钟吕传道集 · 论朝元第十五
(五代)施肩吾
吕曰：“炼形之理既已知矣所谓朝元者可得闻乎”钟曰：“大药将就玉液还丹而沐浴胎仙真气既生以冲玉液上升而更改尘骨曰玉液炼形及夫肘后飞起金晶河车以入内院自上而中自中而下金液还丹以炼金砂而五气朝元三阳聚顶乃炼气成神非止于练形住世而已所谓朝元古今少知苟或知之圣贤不说盖以真仙大成之法默藏天地不测之机诚为三情隐秘之事忘言忘象之玄旨无问无应之妙理恐子之志不笃而学不专心不宁而问不切轻言易语增我漏泄圣机之愆役此各为无益”吕曰：“始悟真仙而识大道次知时候而达天机辨水火真源知龙虎不生肝肺察抽添大理审...
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113、 钟吕传道集 · 论魔难第十七
(五代)施肩吾
吕曰：“内观以聚阳神炼神以超内院上涌以出天门直超而入圣品既出既入而来往无差或来或往而远近不错欲住世则神与形合欲升仙则远游蓬岛若此功满三千而自内观以得超脱不知阴鬼邪魔如何制使奉道之人不得升仙者也”钟曰：“奉道之士始有信心以恩、爱、名、利一切尘劳之事不可变其大志次发苦志以勤劳、寂寞一切清虚之境不可改变其初心苦志必欲了于大成止于中成而已必欲了于中成止于小成而已又况不识大道难晓天机所习小法而多好异端岁月磋跎不见其功晚年袁老复入轮回致使好道之士以长生为妄说超脱为虚言往往闻道而不信心纵信...
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114、 老子道德经(英译本)Lao Tze · 23. Words
李耳
Naturesaysonlyafewwords:Highwinddoesnotlastlong,NordoesheavyrainIfnature’swordsdonotlastWhyshouldthoseofmanWhoacceptsharmony,becomesharmoniousWhoacceptsloss,becomeslostForwhoacceptsharmony,theWayharmonizeswithhim,Andwhoacceptsloss,theWaycan...
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115、 老子道德经(英译本)Lao Tze · 25. Beneath Abstraction
李耳
Thereisamystery,Beneathabstraction,Silent,depthless,Alone,unchanging,Ubiquitousandliquid,ThemotherofnatureIthasnoname,butIcallit"theWay";Ithasnolimit,butIcallit"limitless"Beinglimitless,itflowsawayforever;Flowingawayforever,itreturnstomysel...
116、 老子道德经(英译本)Lao Tze · 38. Ritual
李耳
Wellestablishedhierarchiesarenoteasilyuprooted;Closelyheldbeliefsarenoteasilyreleased;SoritualenthrallsgenerationaftergenerationHarmonydoesnotcareforharmony,andsoisnaturallyattained;Butritualisintentuponharmony,andsocannotattainitHarmonynei...
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117、 老子道德经(英译本)Lao Tze · 42. Mind
李耳
TheWaybearssensation,Sensationbearsmemory,Sensationandmemorybearabstraction,Andabstractionbearsalltheworld;Eachthingintheworldbearsfeelinganddoing,And,imbuedwithmind,harmonywiththeWayAsothershavetaught,sodoIteach,"Wholosesharmonyopposesnatu...
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118、 老子道德经(英译本)Lao Tze · 44. Contentment
李耳
Healthorreputation:whichishelddearerHealthorpossessions:whichhasmoreworthProfitorloss:whichismoretroublesomeGreatloveincursgreatexpense,Andgreatrichesincurgreatfear,Butcontentmentcomesatnocost;WhoknowswhentostopDoesnotcontinueintodanger,And...
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119、 老子道德经(英译本)Lao Tze · 48. Inaction
李耳
Thefollowerofknowledgelearnsasmuchashecaneveryday;ThefolloweroftheWayforgetsasmuchashecaneverydayByattritionhereachesastateofinactionWhereinhedoesnothing,butnothingremainsundoneToconquertheworld,accomplishnothing;Ifyoumustaccomplishsomethin...
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