101、 周易略例 · 明象

夫象者出意者也言者明象者也(1)尽意莫若象尽象莫若言(2)言生于象故可寻言以观象(3)象生于意故可寻象以观意(4)意以象尽象以言著(5)故言者所以明象得象而而忘言象者所以存意得意而忘象(6)犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄(7)；筌者所以在鱼得鱼而忘筌也(8)然则言者象之蹄也；象者意之筌也(9)是故存言者非得象者也；存象者非得意者也(10)象生于意而存象焉则所存者乃非其象也(11)言生于象而存言焉则所存者乃非其言也(12)然则忘象者乃得意者也；忘言者乃得象者也(13)得意在忘象得象在...

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102、 周易白话解 · 《周易》上经

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103、 周易白话解 · 彖上

彖上乾——履大哉“乾元”万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天②乾道变化各正性命保合太和乃“利贞”首出庶物万国咸宁③至哉“坤元”万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸“亨”④“牝马”地类行地无疆柔顺“利贞”君子攸行“先迷”失道后顺得常“西南得朋”乃与类行“东北丧朋”乃终有庆“安贞”之吉应地无疆⑤屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁⑥蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也“匪我求童蒙童蒙求我”志应也“初筮告”以刚中也“再三渎渎...

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104、 周易白话解 · 象上

注释：(1)象此指卦象周易是一部专设卦画以示卦象之书“易者象也”易象是对自然之象的效法“象也者像此者也”从广义角度看周易卦爻辞、及说卦所列之象皆为卦象故“彖者言乎象者也”“八卦成列象在其中矣（系辞）”所以先儒有将象分为二种者：“象辞或有实象或有假象”（孔颖达周易正义）有将象分为三种者：“有本画自有之象如奇画象阳耦画象阴是也；有实取诸物之象如乾坤六子以天地雷风之类象之是也；有只是圣人自取象来明是义者如‘白马翰如载鬼一车’之类是也”（李光地周易折中·卷首）也有分为七种者：“八卦之...

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105、 周易白话解 · 象下

象下咸——睽山上有泽咸君子以虚受人“咸其拇”志在外也虽“凶居吉”顺不害也“咸其股”亦不处也志在“随”人所“执”下也“贞吉悔亡”未感害也“憧憧往来”未光大也“咸其晦”志末也“咸其辅颊舌”滕口说也①雷风恒君子以立不能久中也“不恒其德”无所容也久非其位安得“禽”也“妇人贞吉”从一而终也“夫子”制义从妇“凶”也“振恒”在上大无功也②天下有山遯君了以远小人不恶而严“遯尾”之“厉”不往何灾也“执用黄牛”固志也“系遯”之“厉”有疾惫也“畜臣妾吉”不可大事也“君子好遯小人否”也“嘉遯贞吉”以...

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106、 周易白话解 · 说卦

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生著(2)参天两地而倚数(3)观变于阴阳而立卦(4)发挥于刚柔而生爻(5)和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命(6)注释：(1)案马王堆出土帛书系辞杂有今本说卦前三章隋书·经藉志载：“及秦焚书……唯失说卦三篇”可以断定说卦在流传过程中有错简、误论现象因材料的限制无法证实错讹的具体情形故此还按传统对说卦章节划分注泽(2)幽：隐深赞：又作“讚”其义训为“助”、“求”幽赞即深深祈求神明：本指天神地明庄子曰：“天尊地卑神明之位”（庄子·天道）荀爽：“神者在天...

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107、 周易白话解 · 杂卦

乾刚坤柔比乐师忧(1)临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而著(2)震起也；艮止也损益盛衰之始也大畜时也；无妄灾也(3)萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也；贲无色也兑见而巽伏也(4)随无故也；蛊则饬也剥烂也；复反也晋昼也；明夷诛也(5)井通而困相遇也咸速也；恒久也涣离也；节止也解缓也；蹇难也睽外也；家人内也否泰反其类也(6)大壮则止遯则退也大有众也；同人亲也革去故也；鼎取新也(7)小过过也；中孚信也丰多故也；亲寡旅也离上而坎下也⑧小畜寡也；履不处也需不进也；讼不亲也大过颠也姤遇...

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108、 周易集解 · 论李鼎祚及其《周易集解》

论李鼎祚及其周易集解金生杨在易学史上李鼎祚周易集解一书占据着重要位置它远承汉易近绍王弼、韩康伯注、孔颖达疏后启宋明易学更是清儒研究汉易的凭借于义理与象数易学均有参考价值李鼎祚在易学上有自己独特的见解由于书籍的散佚时代的变迁其纂集之功更受人重视无论从哪一方面看对李鼎祚作与周易集解作深入研究都是十分必要的遗憾的是人们认同了他保存古文献的功绩却并未过多地对其人其书加以深入研究如朱伯昆易学哲学史、廖明春等周易研究史均只略略言及与其他易学家及其著作相比实在简略得很最近台湾东吴大学中国文...

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109、 周易集解 · 卷三

序卦曰：饮食必有讼故受之以讼也郑玄曰：讼犹争也言饮食之会恒多争也(坎下乾上)讼：有孚干宝曰：讼离之游魂也离为戈兵此天气将刑杀圣人将用师之卦也讼不亲也兆民未识天命不同之意荀爽曰：阳来居二而孚于初故曰“讼有孚”矣窒惕中吉虞翻曰：遁三之二也孚谓二窒塞止也惕惧二也二失位故不言贞遁将成否则子弑父臣弑君三来之二得中；弑不得行故“中吉”也终凶虞翻曰：二失位终止不变则入于渊故“终凶”也利见大人不利涉大川侯果曰：大人谓五也断决必中故“利见”也讼是阴事以险涉险故“不利涉大川”彖曰：讼上刚下险险而...

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110、 周易集解 · 卷六

序卦曰：物不可以终尽剥穷上反下故受之以复也崔觐曰：夫易穷则有变物极则反于初故剥之为道不可终尽而受之于复也(震下坤上)复：亨何妥曰：复者归本之名群阴剥阳至于几尽一阳来下故称反复阳气复反而得交通故云“复亨”也出入无疾朋来无咎虞翻曰：谓出震成乾入巽成坤坎为疾十二消息不见坎象故“出入无疾”兑为朋在内称来；五阴从初初阳正息而成兑故“朋来无咎”矣反复其道七日来复案：易轨：一岁十二月三百六十五日四分日之一以坎、震、离、兑四方正卦卦别六爻爻生一气其余六十卦三百六十爻爻主一日当周天之数余五日四...

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111、 周易集解 · 卷十四

大衍之数五十其用四十有九干宝曰：衍合也崔觐曰：案说卦云：昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数既言蓍数则是说大衍之数也明倚数之法当参天两地参天者谓从三始顺数而至五、七、九不取于一也两地者谓从二起逆数而至十、八、六不取于四也此因天地致上以配八卦而取其数也艮为少阳其数三坎为中阳其数五震为长阳其数七乾为老阳其数九兑为少阴其数二离为中阴其数十巽为长阴其数八坤为老阴其数六八卦之数总有五十故云：大衍之数五十也不取天数一、地数四者此数八卦之外大衍所不管也其用四十有九者法长阳七七之数...

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112、 易经证释 · 遯卦

遯卦乾上艮下宣圣讲义遯卦上乾下艮天在山上乾为纯阳艮为少阳而合成上刚下止之象刚宜进在上则无可前止宜守在下则已难久唯有顺时自退以达其隐遯之用以卦爻四阳二阴阳聚于上阴并于下上下不均内外异志是不可为之时不宜为之地不得为之势不易为之情故名曰遯谓其宜及时勇退如人之逃捕唯恐不速也卦名多指阳言如剥与否皆以阳在外不得展其用不能久于其位则乘时之消而辨其行止以定君子之出或处也故剥与否皆不宜君子君子自退以独善其身今遯亦然遯以阳在外易消虽较剥否为胜而内卦一阳不抵二阴之排挤亦终随上之三阳以同消是以不宜君...

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113、 易经证释 · 大壮卦

大壮震上乾下宣圣讲义大壮卦上震下乾乾为父震为子应为乾内震外言震代乾主外也震二阴在上阳在阴下阴降阳升阳得时位故卦德为动卦象为雷雷动之时天下同春万物同生今以合于乾乾本纯阳接震之一阳四阳连居于内秉持于中是为阳盛之象而二阴在上以与相交其德不胜其志难谐虽不与阳争而阳难与之协为阳独往独来之象在卦用以阴阳二者均匀和协为善为吉为中和之道若违此例非有过即不及大壮则阳太过也与大过有类似处而不同大过亦四阳连亘于中是相类也而其初上为阴两阴包纳四阳与大壮之两阴被摈于外者不同是其异也故大壮称壮明其阳得势...

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114、 易经证释 · 明夷卦

明夷卦坤上离下宣圣讲义明夷卦以离合坤亦同晋而离反在下故谓之明夷言明入地下也以卦爻论离二阳一阴坤三阴与晋同为四阴二阳卦阳在下为阴蔽如日西坠光为地所蔽阳间于阴欲进不得欲升不可此退亡之象与晋相反传曰明夷诛也盖以明夷时当幽暗道当晦塞行多蔽障势多挫阻则非光明正大可也夜行者君子之羞昧进者小人之志则身于邪僻之处蹑足于宵小之间果冒昧以求荣必言诡随以戾道若挺拔以脱俗必诬陷以遭刑故进止皆难免于诛而去留之匪易也夫夷者伤也平也删削之谓平克伐之谓伤如芟夷是也邪正不并存明昧不同行君子小人所攸分而时违地偏...

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115、 易经证释 · 睽卦

睽卦离上兑下宣圣讲义睽卦上离下兑火泽分驰火炎而上泽润而下上下相违情志不协故名为睽谓其乖离如目之异视也人之视物两目同用其光不分其神不纷澄晶明澈乃瞩微茫若在惊疑之时仓卒之际目虽视而其神不聚物虽接而光不明此睽也或谓之少精非真少精以异态之视精光忽乱或幻物成奇状或易视为不觛是即视之变而两目互乖其用譬之偶见怪异之物突逢意外之人心为之惊疑视以之变异此非目之病乃情志之所为也故睽字以目以癸虽关谐声实为指事以癸字古文有相背两歧之象即以干支言癸本水也而后天戊癸化火水火大殊其德相反则睽之为乖违为背戾...

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116、 易经证释 · 姤卦

姤卦乾上巽下宣圣讲义姤卦上乾下巽一阴五阳阴在初爻与夬往来而为夬之倒象周易卦皆自初始姤为阴之始长其中互乾与夬同故全卦大用仍本于乾而成阴长阳消之象阴虽微而得时阳虽盛而失势其同体易位卦为风天小畜一阴在四爻则与姤大异阳升阴降姤以阳之升成退让之势不复与阴争与夬之用恰反夬为阴不能久留而被决姤则阳不得不退而成相遇之情姤遇也柔遇刚也而刚亦以遇柔而自退遇有二义一则遭遇一则待遇皆含有偶合之意字从禺为偶之省阳奇阴偶姤以阴得时故易偶合而阳则如中途相遇逡巡自退不与抗礼之意阳虽五倍于阴奈已失其本故不与阴...

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117、 易经证释 · 革卦

革卦兑上离下宣圣讲义革卦上兑下离为泽火革由困井三阴三阳交错之卦变为两阴四阴革鼎兑离皆一阴两阳兑一阴在上离一阴在中合为革卦六二九五孚乾坤正位此时用之大为他卦所莫及阳始而阴终又孚于乾知大始坤道大终之德爻由三至五为乾包于六二上六之爻中刚多而不暴柔包而不搑则以六二得内正而初九得卦本也中互天风姤为柔遇刚其反为泽天夬为刚决柔义取下上则从夬决故名革以决去其旧也四阳虽盛而中断于六二离火文明而外泛于兑泽二女同居志不相得故革革变也变易其趋向而改异其旨趣有如睽同体而易上下为睽睽违而革变违者各不相协...

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118、 易经证释 · 旅卦

旅卦离上艮下宣圣讲义旅上离下艮亦三阳三阴阴阳平均与丰同而为往来以震易艮而离易其上下而已离为两阳一阴阴在阳中震艮皆两阴一阳而震阳在下艮阳在上反之则一卦也故丰旅之异即上下异其位颠倒其卦象耳旅与丰皆以两阳互于中爻互成大过所谓大者过也亦即阳刚之过阳刚互于中而阴包其外是本末皆弱之象惟丰有离之一阳在初旅有离之一阳在上遂与大过殊丰以阳始故名丰而称大以其志升腾也旅以阳终故名旅而称小以其无可进也凡阳皆升升至极者反降降而不降则同于剥为其将自敝也如瓜果之剥则必自腐烂不能长保其生存此旅以离在艮上亦如...

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119、 易经证释 · 涣卦

宣圣讲义涣上巽下坎风行水上三阴三阳外多阳中多阴而二五皆刚阳失其本柔得其始中互颐孚于养正之义两柔在中以立人道两刚在上以明天道天人互交而卦用难协为水性润下风行多变也风驰而乘水以成波涛水静而随风以相起伏此卦名涣以其离散而难合同也涣犹释也分散于外如水之释又解也离异其体如瓦之解而以水风推荡流走而不停风波激击动憾而不息则有利于致远宜于运输此交换之用亦如兑泽也传曰兑者说也说而后散之故受之以涣言物之有聚必有散有合必有离聚也如萃散也如涣合也如噬嗑离也如睽其情不同其行自异而同体之井则如水之象如帆...

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120、 易经证释 · 节卦

宣圣讲义节上坎下兑与涣一卦而颠倒成两卦涣坎在下节则坎在上巽兑往来水归于泽物积于居故曰节止也止于其所也卦以艮为止而节无艮象亦称止者艮为终止节则中止若竹木之有节自成一段暂止其中如水之流其性也止于泽则暂断其流而自泽出亦流也为其别于原流故曰止止与行对行之且止止而复行是未止之行异于止后之行行同而其所行不同此节也节制之使有度节阻之使不连此以水入泽中为象而与风行水上之涣相反涣者散而无归节者止而有所物不可久散而自离则必有以止之故以节继涣为止其离散而节制其涣也本兑之悦泽以聚之合坎之阴险以留之此...

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