41、 礼忏文 · 礼忏文

礼忏文礼忏文一本一切恭敬敬礼常住三宝是□众□□□□严智香□□□食愿此香花云变满十方界供养一切佛化并菩萨无数声闻□□受此香花云以谓光明台光以无边界无边无量作佛是供养与供敬一切并诵摩诃般若波罗蜜如来妙色身世间无以等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住时□□归敬礼常住三宝叹佛功德佛有三十二相八十随好号三界度众生所成佛道南无东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛南无毗婆尸如来过去七佛等一切诸佛南无普光如来五十三佛等一切诸佛南无东方善德如来十方无量佛等一切诸佛南无拘那提如来贤...

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42、 祈愿文 · 祈愿文

祈愿文祈愿文处结坛五日每坛供僧一七人散食燃灯逐夜唱大□□□□□布壹疋驼皮壹肋□□□□□□□□纸壹帖□□□□□□□□右件结坛转经供僧唱佛燃灯舍施所申意□□□□□龙天八部护卫炖煌梵释四王安民静塞所□□□□□吉逐旧岁远去他方应是嘉瑞嘉祥随□□□□于□府中天帝主□卫大猷□□□而归京八表咸臻而献款大王保位宠禄日新等五岳而齐高比□□□不替天公主永泰并桃李而芬芳夫人又安以春花而恒茂□□□书俊□□□□之全才诸幼郎君□□孝而许国小娘子姊妹丞妙治而居闺合宅枝罗保欢颜而纳庆然后□□□□□牧童贺舜日...

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43、 究竟大悲经 · 究竟大悲经

究竟大悲经卷第二．三．四究竟大悲经卷第二其地大何以然者□□□□□□□□□□□□□□□是病本云何如是解脱用佛告无碍菩萨摩诃萨曰世间大地荷负四种重担一者诸山二者江河三者草木四者众生净秽俱载无心简择是名地之功能外地如是内地亦然病本者谓不销融乖地之用用同于地即病解脱无碍菩萨摩诃萨白佛言世尊地大可尔水大病本亦有百一云何如言说为解脱佛告无碍菩萨摩诃萨曰汝言地大可尔水大病本亦有百一者此事不然何以故世间水者能浣能洗能润能渍如无简择无简择故不选是择非无选是择非故垢秽同归同归真净故名水用外水如是...

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44、 索法号义辩讽诵文 · 索法号义辩讽诵文

索法号义辩讽诵文索法号义辩讽诵文伏以暂乖寝膳卧疾经时朝风昼触于帡帏愁云暮结于庭际鸳鸾帐下邕邕而忧色潜生翡翠檐间漠漠而清烟乱起病愈意□公谦君子洛之英才常怀三义之心每有断金之美顿因璃文动玉质瘵身羸如雪六月之花貌悴九秋之叶遂乃仰凭皇觉斋青眼以虔诚信启金父仁蒙素毫而远照喜得六根清泰如月照秋江三障云消似红莲舒于碧沼是如信诚不昧灵鉴昭彰慈云布而热恼凉惠影临而沉痾颓息既蒙诸佛卫护念宁无庆贺之心表于此晨用由庆赞女庄严伏愿碧山与寿红树增春必期镂玉之获展星河之庆伏愿莲花点于性海明月照于心台常居翠...

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45、 续命经 · 续命经

续命经佛说续命经南无大慈大悲救苦观世音唯愿圣手摩我顶救护娑婆世界重罪者安著涅槃解脱地每供养诸佛度一切如影随形愿恒受持得不舍离西方阿弥陀佛观世音菩萨得大势至菩萨有能诵此一佛二菩萨名者离生死苦永不入地狱恒值善诸识有疑有难者诵此经一千遍即得解脱一愿三宝恒存立二愿风雨顺时行三愿国王寿万岁四愿边地无刀丘五愿三涂离苦难六愿百病尽消除七愿众生行慈孝八愿屠人莫杀生九愿牢囚所得脱十愿法界普安宁眼愿莫见刀光刃耳愿不闻怨殃声口愿不用为心语手愿不杀一众生总愿当来值弥勒连辟相将入化城佛说读命经...

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46、 维摩疏释前小序抄 · 维摩疏释前小序抄

维摩疏释前小序抄维摩疏释前小序抄将释序文分为二初明教兴次第二明述释所以初中所以先明次第者且教起西方既先三后一法传东夏亦自浅而深入海之喻可明微发之言斯在然其次第文即为三初四句叙教兴源起二爰及下明古译未融三自秦下显慈经理诣此初也昔汉明中法教始流于葱左者谓汉明帝永平年中迦叶摩腾竺法兰从月处国初将经像自彼葱岭来传此国居葱岭之来故曰始流于葱左肇建塔像翻尚阻者肇始也建立也塔者梵音塔婆此云庙白虎通云庙貌也谓安先祖之貌也新云窣堵波此云高胜像者似也谓刻錭绘书像佛形仪阻者隔也盖取未通之义谓圣教初...

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47、 维摩经疏卷第三 · 维摩经疏卷第三

维摩经疏卷第三．第六维摩经疏卷第三弟子品第三此品之内略以三门分别一辩来意二解品名三释文义明来意者然圣人冥通权道无二居士为众生而现疾如来亦怀悲而遣问因共往来得通化导利益事广故此品来又前所明般若大悲与众德合行名为方便此品即彰飞彼二乘诸小菩萨之所能知今欲对之显其胜德使其舍劣修胜故此品来或可前品之中因凡问疾明化凡法此品之内因圣问疾明化圣法教圣之中先教声闻故此品也第二释名者佛具胜德名天人师声闻等亲蒙佛度称为弟子此乃师徒弟子相对得名也又云学在佛后名之为弟从法化生称之为子所命之人是其弟子就...

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48、 胜鬘经疏 · 胜鬘经疏

胜鬘经疏昭法师撰胜鬘经疏者必速解真常八十之寿应物故耳言心得无疑也宜时遣信发其道意者宜及今时遣信发胜鬘所为众生常解道意也今正是时者今日正是发胜鬘所为众生常解之时也□胜鬘书者此明遣书也略赞如来无量功德者文句鲜约故名略理通义备言无量也即遣□□□此请于使人奉书感其意也阿瑜阇国者此是郡邑之名此言欢心秦言不生国七岁已上皆化以大乘解常关心因以名为敬授胜鬘者书论常住良可重之极名之为敬奉与前人故言授也亦可有授书之仪执□曲躬上拼下授此是授书之仪故言敬授也欢喜顶受者称内情名为欢喜拜而领纳故言顶受亦...

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49、 胜鬘经记 · 胜鬘经记

胜鬘经记胜鬘义记无尽明应身无穷智□□□者明法身无尽也一切法常住者十力无畏等法也心过恶身四种者释所以得常立心无诸恼身无生老病死也知一切尔炎者汉言境界摄持一切法者是万善也除众过恶者达知法总备诸善法具此三义故得常也我久安立汝一偈是佛说我以作功德复是胜鬘说前请护身此护法即为说授记者既有敬美之功又复礼请乞如来欲令修行万善故便记之焉自在王者记其因中之胜果常作自在天王者也无量阿僧祇佛者记应待修行也号普光者记名字也如来正遍知者记德号也无有恶趣者记国土弟子也略记五事受十大受者是第二经名也上受是...

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50、 和菩萨戒文 · 和菩萨戒文

和菩萨戒文和菩萨戒文一本凉心渴仰专注法音惟愿戒师广垂湖演和云诸菩萨莫杀生杀生必当堕大抗杀命来生短命报娑婆两目伤双盲劝请道场诸众等共断杀业不须行佛子诸菩萨莫偷盗得物犹娘少死后即作畜生身被毛载角来相报终日驱牵不停息无有功夫食水草犹□迷心不觉知是故殷勤重报佛子诸菩萨莫邪淫邪淫颠倒罪根凉铁床会会来相向锯柱赫赫竞来假[白/本]身遍体体皆沾烂曰何不发菩提心佛子诸菩萨莫妄语□来谁趣不见言见诈虚言铁犁耕舌并解锯为利见□或众生欺诳师僧及父母若能忏悔不忍惟当来必离波吒苦佛子诸菩萨莫估酒估酒洋铜来...

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51、 大乘开心显性顿悟真宗论 · 大乘开心显性顿悟真宗论

(唐)慧光释

大乘开心显性顿悟真宗论唐慧光释大乘开心显性顿悟真宗论沙门大照居士慧光集释夫大道融心显实一理前后贤圣唯趣此门悟者三界唯心不悟随眠□□□乘宗定对相显真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名不了者著名住字取想奔耶若欲摄妄归真染净平等者要须注意观心本觉自现意观有力仍不出意念到彼岸常入甚深禅定久习不已自然事是皆毕若观处有事渐渐向真纵放身心虚豁其坏起作恒寂不像而照任运三昧温道育德资成法身返悟心源无妨无碍体若虚空名无边三昧心无出入名无寂三昧于一切有处净无求名不思议三昧三昧不昧不从缘起名法性三昧一...

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52、 大乘百法明门论开宗义记 · 大乘百法明门论开宗义记

(唐)昙旷

大乘百法明门论开宗义记唐昙旷撰大乘百法明门论开宗义记京西明道场沙门昙旷撰夫遍知委照浑真俗于心源深慈普洽演半满于言派寔由性相更会万法归于一如文义互融八藏驰于四辩曷空有之异辙奚广略之殊途究其本者必同味于百川滞其末者竞分流于五谤是以小乘漂于有有部执烦兴胜义溺于空空诤论纷起尚驱妄境未越昏衢徒向真风虚沾法雨故我补处弥勒大阐瑜伽杜两见门开一实道然以理该事博旨散言弥弘前修倦于传通后进疲于就业爰有菩萨厥号世亲位极三贤德邻十圣制论千部声高五天妙契佛心雅扶言记乃轸时侥代薄根浅性微怖法海而长睽怯义...

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53、 大乘百法明门论开宗义记序释 · 大乘百法明门论开宗义记序释

大乘百法明门论开宗义记序释大乘百法明门论开宗义记序释夫遍知委照浑真俗于心源深慈普洽演半满于言派(云云)所言夫者发语之端绪也绪者蚕口总丝曰绪此总因总而有故又总者头绪之义能成疋帛以蔽寒热满人所愿也言遍知者谓凡夫迷闇都名不知二乘虽知知有分齐起智不遍不得遍知地上菩萨超过前二世出世间虽则有知犹具微细所知障故不能同佛号不遍知唯有诸佛如来遍知三界六道一切众生心心数法名曰遍知(云云)言委照者委者细也照由明也二乘之智能照人空凡夫妄情执一切有诸佛菩萨悟人法空了真俗二谛世间出世间并能委照言浑真俗于...

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54、 大乘要语 · 大乘要语

大乘要语大乘要语一卷水油同形非农人不识(喻真妄)来时见事生(见心生)去时事不现明了知来去依相不分别师子(兽中王)逐人不逐尘块(识微细种子喻菩萨能断第八识断集)如犬逐尘块不逐人(灭前六识不见第七八识)菩提之心(静虑)如毛头许(莬毛)佛性非有如虚空(仁王云波罗蜜非似虚空常住)非无知如菟角(似莬角柏不谛不是也)譬如二象觉力(如□)忽一被伤退(初心人心虽觉却)而不复伏(心起利心复起不碍放喻起觉)师子独行驱六贼禅师(喻第六意识兼前五识喻中六贼禅师喻恚人灭第六意识不行前五识)射杀五平王(...

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55、 大乘起信论广释 · 大乘起信论广释

(唐)昙旷

大乘起信论广释卷第三．四．五唐昙旷撰大乘起信论广释卷第三京西明道场沙门昙旷撰论又以觉心至非究竟觉释曰下广二觉于中有二先明始觉后显本觉前中又三总标因果满非满觉次广寄四相释成其义后显始觉不异此初也言心源者有其三义本觉真如为染心源业相细念为诸染心源旷识妄心为诸境源前二通二释后一唯持业今所觉者依前二说真妄动静极微细故觉本觉心本无所动今无所静现业觉业识心本来无生今无所灭觉此源者名究竟觉即佛果位始觉道圆同于本觉是满觉故纵有所觉未至此源非究竟觉即前诸位始末同本非极觉故论此义云何至是不觉故释...

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56、 法华义记 · 法华义记

法华义记卷第三法华义记卷第三不自觉知喻佛亦如是七偈半颂合云喻离三涂苦生于人天名世间乐修行断结名涅槃乐为大众说八偈颂合注两喻明亡相心中不存彼此信不信异利钝差别等为说也而无解卷一切众生以下九偈半颂受润喻人天圣王释梵诸王受润处少除患复微益物亦□□□□草声闻二乘受润既多除患亦胜益物处强名中药草柱下菩萨闻说大乘一□□□□过声闻百千劫行深伏烦恼识众生机随缘益物名上药草初住尽六住有多[利-禾+扁]荫名为小树七住至十地广有利益名为大树所禀各异者明受润不同佛以此喻一偈半释疑明如来智惠如大海水为...

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57、 法华经疏之一 · 法华经疏之一

法华经疏法华经疏值遇者檦难值也所以者何诸薄德人过无量劫或见不见者释难值也以此事故我言如来难可得见者结难值也经曰斯众生等至而言灭度者此得效也斯等闻语生难遭想者内心启悟也心怀恋慕渴仰于佛者外仰至真也便种善根者发心修行也为有此效故须不灭言灭也经曰又善男子至皆实不虚者此宗益也诸佛如来法皆如是者权行同也为度众生皆实不虚者利物一也若不权唱涅槃岂能进彼懈怠彼既得进利益不虚经曰譬如良医至善治众病者第二譬说两重一明不死作住有余譬二明唱死作入无余譬不死十重一教主譬二根缘譬三道隐譬四或生譬五佛兴譬...

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58、 法句经疏 · 法句经疏

法句经疏法句经疏夫至理无言称谓斯断玄宗幽寂心行莫缘称谓斯断故则有言伤其旨心行莫缘故则作意失其真所以掩室摩竭用启息言无际杜口毗耶以通得意之路斯皆理为神御故圣以之默岂曰无辩辩所不能言也就法彰目或人事并陈或法喻双说今此经者人皆为名佛是能说之人法是可谈之理也天竺梵音号曰佛陀此出译言名为觉者无明如来独秀重幽孤明臣夜照达有无解穷真俗觉行圆满导悟群生故称为佛畅四辨于舌端敷八音于听表谈法性则名义俱空论善友则功穷后际众乃庆所过而怀之如来愁之而感伤遂使振及遐方异出云集再扬深法极乐无动普光悟忍于无...

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59、 涅槃经疏 · 涅槃经疏

涅槃经疏涅槃经疏得理逾明除身口意十恶名触三业净得正命者除十恶□命相续名得正命触也受名摄取者众生受时取境苦□有无名受二地智慧逾明领纳二地下功德故名受为摄取也受故起烦恼三十七品能怀三恶道报故以受为摄取此就所除制名也思惟是三地心断见谛粗细惑尽解心胜前二地名增得是三十七品破烦恼者是四地心能破修道中上品烦恼要藉正念主领功德□念为主也如世间中已下以喻来解也既入定者五地心修三十七品能善分别法相引生后慧故以主为导也是三十七品者六地缘空般若七地便般若能分别法相智解最胜以慧为胜也若坏烦恼去三种□...

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60、 父母恩重经 · 父母恩重经

父母恩重经佛说父母恩重经如是我闻一时佛在王舍城耆阇崛山中与大菩萨摩诃萨及声眷属俱亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切诸天人民及天龙鬼神皆来集会一心听佛说法瞻仰尊颜目不暂舍佛言人生在世父母为亲非父不生非母不育是以寄托母胎怀身十月岁满月充母子俱显生堕草上父母养育卧则兰车父母怀抱和和弄声含笑未语饥时须食非母不哺渴时须饮非母不乳母中饥时吞苦吐甘推干就湿非义不亲非母不养慈母养儿去离兰车十指甲中食子不净应各有八斛四斗计论母恩昊天罔极呜呼慈母云何可报阿难白佛言世尊云何可报其恩唯愿说之佛告阿难汝谛...

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