1、 大方广佛华严经六十卷 · 之3

诸佛子发生如是之宝心即离凡夫地入于佛所行即生如来家无有可讥嫌则同于诸佛必成无上道生如是心时即便得初地其心不可动犹如大山王是菩萨便有大喜相显现其心常清净堪受于大事心不乐斗讼不好恼众生无有嗔恨心乐惭愧恭敬又习行直心守护于诸根常念救世间念求诸佛智心生于欢喜我当得此事得于欢喜地即过五恐怖不活死恶名恶道众威德以不贪着我及与我所故是诸佛子等远离诸怖畏常行慈悲心恒有信恭敬惭愧功德备昼夜增善法乐功德实利不乐于诸欲如有所闻法能常善思惟无有贪着行断诸利养心常乐于菩提一心求佛智行诸波罗蜜离于谄曲心...

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2、 大方广佛华严经六十卷 · 之4

佛子菩萨摩诃萨有十种明足何等为十所谓深知佛法明足一切法中除痴闇明足远离邪见明足慧光清净普照诸根明足正方便勤修精进明足深入菩萨真谛正趣离生明足灭烦恼业成就尽智无生智明足思惟净慧清净天眼明足清净忆念念宿命明足具足净地清净诸明除灭诸漏漏尽智明足佛子是为菩萨摩诃萨十种明足若菩萨摩诃萨安住此法则得一切诸佛一切法中无上大明佛子菩萨摩诃萨有十种求法何等为十所谓直心求法离于谄曲虚伪心故精勤求法离懈怠故一向求法不惜身命故为断一切众生烦恼求法不求资生具故为饶益一切众生求法不自利故为深入智慧求法不...

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3、 大方广佛华严经续入法界品 · 大方广佛华严经续入法界品

大方广佛华严经续入法界品(一卷大乘华严部大方广佛华严经续入法界品一卷唐中天竺三藏地婆诃罗奉制译大方广佛华严经续入法界品尔时摩耶夫人复告善财童子言善男子于此世界三十三天有王名正念王有童女名天主光汝诣彼问云何菩萨学菩萨行修菩萨道时善财童子敬受其教头面作礼绕无数匝恋慕瞻仰却行而退遂往天宫见彼童女礼足围绕合掌前住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说天女答言善男子我得菩萨解脱名无碍念清净庄严善男子我念过去有最胜劫名青莲华我于彼劫中供...

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4、 大方广佛华严经论 · 之2

第九无缚无著解脱回向托事于月天子表力波罗蜜以无缚无著法性虚空智慧照烛众生净烦恼热得法清凉故于中十月天子明力波罗蜜中十波罗蜜随名下义配之可见第十入法界无量回向以日天子托事表之明十回向中智波罗蜜如日处空下临照万有其位于上其功益下像此位菩萨其智甚高其行弥下彻至人天神鬼外道邪行畜生地狱尽同其行犹如日月其形在上其功在下善恶俱照故于中十日天子明智波罗蜜中十波罗蜜一一随名义配之常以智波罗蜜为体已上十王配十回向中十波罗蜜竟如十住十行十回向乃至十地一一位中波罗蜜各随当位取意即得一例取之即不知其...

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5、 大方广佛华严经论 · 之4

二随文释义者第一从初一段长行六十八行半经明此位菩萨受十地佛位之职于此一段中复分为十段一从初尔时金刚藏菩萨已下至受职位有七行经明此位菩萨从初地至第九地修大福智大慈悲行满入众生界入如来所行分二佛子已下至受一切智胜职位有八行半经明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前分三此三昧现在前时已下至以为眷属有七行半经明此位菩萨以三昧力福德感报莲华出兴分四尔时已下至一心瞻仰可有三行经明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座与华量等分五佛子已下至诸佛众会悉皆显现可有五行经明此位菩萨坐华座已言音普充满十方世界自...

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6、 阿毗昙心论 · 阿毗昙心论

阿毗昙心论四卷小乘论阿毗昙心论四卷尊者法胜造东晋僧伽提婆共惠远译阿毗昙心论卷第一界品第一前顶礼最胜离恼慈哀颜亦敬顺教众无著应真僧说曰法相应当知何故应知法相者常定知常定相彼曰定智有定智相则为决定以是故说法相应当知问世间亦知法相此极愚亦知坚相地湿相水热相火动相风无碍相空非色相识如是一切不应已知复知若已知复知此则无穷无穷者此事不然云何说法相应当知答世间不知法相若世间知法相一切世间亦应决定而不决定法相者常定不可说知法相而不决定若然者不决定亦应决定但不尔是以世间不知法相复次坚相地无常相...

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7、 阿毗昙毗婆沙论 · 之1

阿毗昙毗婆沙论八十二卷小乘论阿毗昙毗婆沙论八十二卷迦旃延子造北凉沙门浮陀跋摩共道泰译阿毗昙毗婆沙论序释道挻作毗婆沙者盖是三藏之指归九部之司南司南既准则群迷革正指归既宣则邪轮辍驾自释迦迁晖六百余载时北天竺有五百应真以为灵烛久潜神炬落耀含生昏丧重梦方始虽前胜迦栴延撰阿毗昙以拯颓运而后进之贤寻其宗致儒墨竞构是非纷拏故乃澄神玄观搜简法相造毗婆沙抑止众说或即其殊辩或标之铨评理致渊旷文蹄艳博西域胜达之士莫不资之以镜心监之以朗识而冥澜潜洒将洽殊方然理不虚运弘之由人大沮渠河西王天怀遐廓摽诚冲...

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8、 阿毗昙毗婆沙论 · 之3

诸他修苦行当知无义俱毕竟无有利如陆地船箄如此章及解章义此中应广说优波提舍问曰何故作此论答曰虽一切阿毗昙尽皆说佛经然此品偏多所以者何此论品多以经为论复次所以作此论者此是佛经佛经中说佛在优楼频螺村尼连禅河边菩提树下成佛未久尔时世尊告诸比丘我远离苦行于此苦行快得解脱以自愿力故今得第一菩提时诸比丘闻佛所说深生爱乐一心不乱摄耳听法尔时恶魔波旬作如是念沙门瞿昙今在尼连禅河边优楼频螺村菩提树下坐为弟子说法乃至摄耳听法我今应往为作留难尔时恶魔化作婆罗门摩纳婆像往诣佛所到已说如是偈言汝今舍苦行...

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9、 阿毗昙毗婆沙论 · 之5

如毗尼说佛以遍慈为众生说法问曰佛以遍慈慈于众生众生为得乐不耶若得乐者地狱饿鬼畜生及诸苦厄众生何不离苦得乐若不得乐者此偈云何通如偈说鬼神以恶心而来趣向人虽未加毒害心已怀恐怖如鬼以恶心来尚能生苦何况如来善心而不生乐答曰应作是说能令众生乐问曰若然者偈义善通地狱饿鬼畜生及诸苦厄众生何不离苦得乐答曰佛观众生业有可转者有不可转者若可转者慈则济之若不可转者慈不能济复有说者不能令众生乐问曰若然者毗尼说云何通如说佛以遍慈为众生说法答曰佛遍慈有种种或现神足或现他所爱事或以药草与他或以迦陵触触之或...

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10、 阿毗达磨俱舍论 · 之2

论曰若能杀者与所杀生俱时命终或在前死彼定不得根本业道故有问言颇有杀者起杀加行及令果满而彼不为杀罪触耶曰有云何谓能杀者与所杀生俱死前死何缘如是以所杀生其命犹存不可令彼能杀生者成杀罪故非能杀者其命已终可得杀罪别依生故谓杀加行所依止身今已断灭虽有别类身同分生非罪依止此曾未起杀生加行成杀业道理不应然若有多人集为军众欲杀怨敌或猎兽等于中随有一杀生时何人得成杀生业道颂曰军等若同事皆成如作者论曰于军等中若随有一作杀生事如自作者一切皆成杀生业道由彼同许为一事故如为一事展转相教故一杀生余皆得罪...

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11、 阿毗达磨俱舍释论 · 之2

阿毗达磨俱舍释论卷第十一分别业品第四之二分别说无教已偈曰复一切与教正作与中应释曰一切人于护不护及中住乃至造有教业未竟是时中与现世有教相应偈曰刹那后与过至舍释曰从初刹那后乃至舍与过去有教相应偈曰非来应释曰无人与未来有教相应偈曰与有覆无覆过去不相应释曰若有教或有覆或无覆与过去不相应未来亦尔若法势力弱至得亦弱不得相续此势力弱何法所作心所作若尔心所作有覆无记勿势力弱是义不然身口业昧钝故依他成故心则不尔此无覆有教亦由弱力故意所起是故其力最弱于前已说有人住于不护何法名不护偈曰不护及恶行恶...

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12、 大智度论 · 之2

问曰:但言盲者得视则足何以故言生盲答曰:生盲者先世重罪故;重罪者犹尚能令得视何况轻者问曰:云何先世重罪而令生盲答曰:若破众生眼若出众生眼若破正见眼言无罪福是人死堕地狱罪毕为人从生而盲若复盗佛塔中火珠及诸灯明若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明若余福田中夺取光明如是等种种先世业因缘故失眼今世若病、若打故失眼是今世因缘复次九十六种眼病阇那迦药王所不能治者唯佛世尊能令得视复次先令得视复令得智慧眼聋者得听亦如是问曰:若有生盲何以不说生聋答曰:多有生盲生聋者少是故不说问曰:以何因缘故聋答曰:聋者...

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13、 大智度论 · 之4

【经】“复次舍利弗菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名当学般若波罗蜜”【论】问曰:菩萨若观诸法毕竟空内无吾我已破憍慢云何欲令诸佛称赞其名又菩萨法应供养诸佛云何反求诸佛供养答曰:佛法有二门:一、为第一义门二、为世俗法门以世俗门故欲令诸佛赞叹;虽为诸佛所赞叹而不见我不取众生相世间假名故说汝言云何反求佛供养者如后品中佛所赞叹菩萨毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不以是故求佛赞叹非求供养复次余人余众生贪欲、瞋恚、愚痴覆心故不能如实赞叹何以故若偏有所爱不见实过但见...

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14、 大智度论 · 之5

须菩提答舍利弗言:“生名法爱”舍利弗言:“何等法爱”须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜色是空受念著受、想、行、识空受念著舍利弗是名菩萨摩诃萨顺道法爱生“复次舍利弗菩萨摩诃萨色是无相受念著受、想、行、识无相受念著;色是无作受念著受、想、行、识无作受念著色是寂灭受念著受、想、行、识寂灭受念著;色是无常乃至识色是苦乃至识色是无我乃至识受念著是为菩萨顺道法爱生是苦应知集应断尽应证道应修;是垢法是净法;是应近是不应近;是菩萨所应行是非菩萨所应行;是菩萨道是菩萨学是非菩萨道是非菩萨学;是...

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15、 大智度论 · 之7

神即是身者有人言:“身即是神所以者何分析此身求神不可得故”复次受好丑苦乐皆是身是故言身即是神身异、神异者有人言:“神微细五情所不得亦非凡夫人所见;摄心清净得禅定人乃能得见”是故言身异、神异复次若身即是神身灭神亦灭是邪见说身异、神异身灭神常在是边见;死后有如去者问曰:先说常无常等即是后世或有或无今何以别说如去四句答曰:上总说一切世间常非常后世有无事要故别说如去者如人来此间生去至后世亦如是有人言:“先世无所从来灭亦无所去”有人言:“身神和合为人死后神去身不去”是名如去不如去非有如...

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16、 大智度论 · 之8

佛告须菩提:“如是如是诸法自相空中无有前际何况有后际无有是处须菩提以众生不知诸法自相空故为说是前际、是后际;诸法自相空中前际、后际不可得如是须菩提菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜须菩提若菩萨行自相空法则无所著若内法、若外法若有为法、若无为法若声闻法、辟支佛法若佛法”须菩提白佛言:“世尊常说般若波罗蜜般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜”佛言:“得第一度一切法到彼岸以是义故名般若波罗蜜“复次须菩提诸佛、菩萨辟支佛、阿罗汉用是般若波罗蜜得度彼岸以是义故名般若波罗蜜“复次须菩提分别筹量...

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17、 大正句王经 · 大正句王经

大正句王经二卷宋元入藏诸大小乘经大正句王经二卷宋朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译大正句王经卷上如是我闻一时尊者童子迦叶在憍萨罗国游行次第至于尸利沙大城之北尸利沙林鹿野园中止住是时有王名大正句都尸利沙城其王先来不信因果每作是言无有来世亦无有人复无化生常起如是断见尔时尸利沙大城中有大婆罗门及长者主等互相谓曰云何此沙门童子迦叶来至此城之北尸利沙林鹿野园中是时尊者迦叶于彼城中名称普闻而彼城中一切人民素闻迦叶善说法要常说种种深妙之义已得无病常行头陀是即应供是大阿罗汉今既来此我等宜共往...

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18、 大毗卢遮那成佛神变加持经 · 大毗卢遮那成佛神变加持经

大毗卢遮那成佛神变加持经七卷大乘单译经大毗卢遮那成佛神变加持经七卷唐中天竺三藏输婆迦罗共沙门一行译大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一如是我闻一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边诸大妙宝王种种间饰菩萨之身为师子座其金刚名曰虚空无垢执金刚虚空游步执金刚虚空生执金刚被杂色衣执金刚善行步执金刚住一切法平等执金刚哀愍无量众生界执金刚那罗延力执金刚大那罗延力执金刚妙执金刚胜迅执金刚无垢执金刚刃迅执金刚如来甲执金刚如来句生...

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19、 大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法 · 大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法

大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷西土圣贤撰集大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷唐三藏沙门大广智不空奉诏译大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法稽首无碍智密教意生子依彼苏多罗摄此随行法真言行菩萨无住无等誓语密身俱蜜后作相应行三昧耶真言曰娜莫三满多母驮(引)南(引)(一)唵(引)阿(上声)三(去声)铭(二)底哩(二合)三(去声)铭(三)三(去声)么(鼻音)曳(引四)娑嚩(二合引)贺(引)契谓齐诸轮密合建二空五处顶肩心最后加咽位次结法界生密慧之幖帜净身...

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20、 中本起经 · 中本起经

中本起经二卷小乘阿含部中本起经二卷后汉三藏法师西域昙果共康孟详译中本起经卷上(次名四部僧始起出长阿含)转法轮品第一阿难曰吾昔从佛闻如是一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下德力降魔觉慧神静三达无碍度二贾客提谓波利授三自归然许五戒为清信士已惟昔先佛名曰定光拜吾佛名汝于来世九十一劫当得作佛字释迦文号如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师众祐度人如我今也吾从是来修治本心六度无极积功累行四等不倦高行殊异忍苦无量功报无遗大愿果成世尊念曰吾本发心誓为群生梵释请法甘露当开谁应先闻昔吾...

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