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Instruction61、 易经证释 · 易经证释
(清)陆宗舆
易经证释例言一易自伏羲画卦亦文亦画本合图画文字为一虽太极等图系后人传出源流自远讲易时应并及各图以资参证一易为圣人明天道以立极立人道以制教本为明道而作有关内修性命功甚多故讲易应注意道功一易既本天地之道为教内中多阐神鬼之德阴阳之情习易者必有敬信之诚而讲易时应注重人神因果之理一易明神道为明性命之源吉凶祸福均属易中固有之义凡人生穷达寿夭皆有定数不可妄乾则习易者必明行藏之所宜得失之有定;故讲易时应注重吉凶悔吝之说而求其毋悖于数也一易者包乎道德、性情、数象、各类而言者也言文必顾义言数必征...
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62、 横渠易说 · 横渠易说
(宋)张载
横渠易说张载着上经乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物［彖］明万物资始故不得不以元配乾；坤其偶也故不得不以元配坤天下［之］理得元也；会而通亨也；说诸心利也；一天下之动贞也贞者专静也不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎四处阴故曰在渊九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔...
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63、 温公易说 · 温公易说
(宋)司马光
△温公易说六卷（永乐大典本）宋司马光撰考苏轼撰光行状载所作易说三卷注系辞二卷宋史•艺文志作易说一卷又三卷又系辞说二卷晁公武读书志云：“易说杂解易义无诠次未成书”朱子语类又云：“尝得温公易说于洛人范仲彪尽随卦六二其后阙焉后数年好事者于北方互市得版本喜其复全”是其书在宋时所传本已往往多寡互异其后乃并失其传故朱彝尊经义考亦注为“已佚”今独永乐大典中有之而所列实不止于随卦似即朱子所称后得之本其释每卦或三四爻或一二爻且有全无说者惟系辞差完备而说卦以下仅得二条亦与晁公武之言相合又以陈友文...
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64、 周易 · 周易
周者周人也；易者变易简易不易也周人所作之易也周易乃群经之首古代占筮之书及其解说后被列入儒家经典周易包括经、传两部分经有时成为易经或古经是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；传是战国时人对经的解释说明又称易传易经部分分六十四卦易传分为七种十篇汉代学者称之为“十翼”“翼”即副翼经文之意古代典籍夏曰连山、商曰归藏、周曰周易周易是中国哲学思想的渊薮[注1]奠定了中国哲学的一些基本范畴如“阴阳”对中国人影响功莫大焉至今上至鸿儒硕学皓首穷经；下至街头卜者研读谋生无不奉...
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65、 周易正义 · 周易正义
(唐)孔颖达
魏王弼、晉韓康伯註唐孔穎達疏易本蔔筮之書故末派浸流於讖緯王弼乘其極敝而攻之遂能排棄漢儒自標新學然隋書·經籍誌載晉揚州刺史顧夷等有周易難王輔嗣義一卷冊府元龜又載顧悅之（按悅之即顧夷之字）難王弼易義四十餘條京口閔康之又申王難顧是在當日已有異同王儉、顏延年以後此揚彼抑互詰不休至穎達等奉詔作疏始專崇王註而眾說皆廢故隋誌「易類」稱：「鄭學浸微今殆絕矣」蓋長孫無忌等作誌之時在正義既行之後也今觀其書如復·彖「七日來復」王偶用六日七分之說則推明鄭義之善乾九二「利見大人」王不用「利見九五」之說...
67、 周易略例 · 周易略例
(晋)王弼
魏·王弼著唐·邢璹注周易略例中国三国时期魏国玄学家王弼的著作为王弼总论周易主要思想的一组论文共7篇唐邢说：“如王辅嗣略例大则总一部之指归小则明六爻之得失”王弼的周易略例与周易注互相配合集中地反映了他的易学观点和解易方法论如在明象篇中他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解易方法主张要“忘象以求其意”他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系提出了“得意在忘象得象在忘言”的解易方法与周易注相得益彰一扫两汉以象数、谶纬解易的学风开创了一种注重于义理的新学风玄学贵...
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70、 周易 · 周易 - 系辞上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨；日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能；易则易知简则易従；易知则有亲易従则有功；有亲则可久有功则可大；可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也；悔吝者忧虞之象也；变化者进退之象也；刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所...
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71、 周易 · 周易 - 系辞下
八卦成列象在其中矣；因而重之爻在其中矣；刚柔相推变在其中焉；系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也；刚柔者立本者也；变通者趣时者也吉凶者贞胜者也；天地之道贞观者也；日月之道贞明者也；天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣；夫坤确然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也；爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞、禁民为非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通...
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72、 周易 · 周易 - 序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履者礼也履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后...
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73、 连山易 · 连山易
(清)马国翰
连山易附：古三坟、连山易通考连山清·马国翰辑马国翰序：连山一卷残阙案周礼·春官·太卜：“掌三易之法一曰连山”郑玄注：“名曰连山似山出内气变也”贾公彦疏：“此连山易其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山云气出内于山故名易为连山”又曰：“夏以十三月为正人统人无为卦首之理艮渐正月故以艮为首也”桓谭新论曰：“连山八万言”盖后汉时此书尚存君山及见之而传者甚少故汉·艺文志、隋·经藉志皆不著录唐·艺文志有连山十卷司马膺注考北史·刘炫传：“时牛宏奏购求天下遗逸之书炫遂伪造书百余卷题为连山易、鲁...
74、 京氏易传 · 京氏易传
(汉)京房
钦定四库全书京氏易传汉京房撰乾上乾下乾：纯阳用事象配天属金与坤为飞伏居世【壬戌土癸酉金】易云：“用九见群龙无首吉”【纯阳用九之德】九三三公为应肖乾乾、夕惕之忧甲壬配外内二象【乾为天地之首分甲壬入乾位】积算起己巳火至戊辰土周而复始【吉凶之兆积年起月积日起时积时起卦入本宫】五星从位起镇星【土星入西方丽西北居壬戌为伏位】参宿从位起壬戌【壬戌在世居宗庙】建子起潜龙【十一月冬至一阳生】建巳至极主亢位【四月龙见于辰阳极阴来吉去凶生用九吉】配于人事：为首【乾为首也】为君父【乾象坚刚天地之尊...
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75、 丰川易说 · 丰川易说
钦定四库全书经部一丰川易説易类提要【臣】等谨案丰川易説十卷国朝王心敬撰心敬字尔缉鄠县人其所注诸经大抵支离穿凿敢为异论书及春秋为尤甚殊无一长之可取惟此编推阐易理最为笃实而明晰与他经如出二手其言曰学易可以无大过是孔子明易之切于人身即是可以知四圣人系易之本防并可以识学易之要领又曰易是道人事之书隂阳消长只是借来作影子耳故曰易者象也象者像也于隂阳消长处看得不明是影子不真若徒泥隂阳消长而无得于切已之人事亦属捕风捉影又曰置象言易是谓悬空执象舍义是为泥迹象义双显则体用一源显微无间又曰中庸一书...
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76、 仲氏易 · 之2
九家易曰初为日出二为日中三为日昃故曰此离非他日昃之离也夫光景何常毋论石火电光难以久恃而即以离日言曽防何时而遂至于昃人生行乐耳桑榆在前何足把玩故曰何不日鼔缶今者不乐逝者其耋矣嗟何及矣三従无妄来其下为震为仰缶风俗通曰缶瓦器可以节歌此即淮南子所云小人鼓缶战国防所云秦王击缶者鼔即击也又郑康成以此为艮爻【离従遯来则下卦是艮】艮位在丑丑上值弁星似缶此与坎之互震而云用缶正同震艮皆东北方丑位而上星如此则又不止作震坎形似己耳耋者八十之称九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也四以火继火...
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77、 像象管见 · 像象管见
钦定四库全书经部一像象管见易类提要【臣】等谨案像象管见九卷明钱一本撰一本字国瑞武进人万厯癸未进士官至福建道监察御史以建言罢归天启初追赠太仆寺卿事迹具明史本传一本研究六经尤邃于易是书不取京焦管郭之说亦不取陈抟李之才之义惟即卦爻以求象即象以明人事故曰像象象者天道像其象者尽人合天之道也大旨谓由辞得象而后无虚悬说理之病知象为像而后有神明黙成之学而深辟言象遗理言理遗象彷佛其象而仍不知所以为象之弊虽间有支蔓而笃实近理者为多自称用力几二十年亦可谓笃志矣乾隆四十六年九月恭校上总纂官【臣】纪昀...
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79、 卦变考略 · 卦变考略
钦定四库全书经部一卦变考畧易类提要【臣】等谨案卦变考畧二卷明董守谕撰守谕字次公鄞县人是书成于崇祯癸未大防以卦变之説出于汉学程子始废斥之朱子则谓伊川不信卦变故于柔来文刚等处皆无依防于是兼采其説又以意变之凡十九卦今本义第九图是也守谕则谓朱子上经释变卦者九唯讼卦与卦变图同余则如随自困噬嗑未济来据图则自否泰来下经释变卦者十唯晋卦与图同余则如复变师姤变同人之类例以复初上为师之二复二下为师之初姤初上为同人之二姤二下为同人之初及与初九变为初爻之八初六变为初爻之七皆不免前后异例于是上考郎顗京...
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