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Instruction22、 东西均 · 张弛
(明)方以智
吾既叹代错之几明公因反因之故而益叹一张一弛之鼓舞者天也弓之为弓也非欲张之乎然必弛之养其力乃能张之尽其用急时张多乎弛已必弛多乎张明矣由邵子四分用三、摄三于一推之天地炼物于冬而长养之于春夏秋；人之呼吸应之一吸而三呼促之于吸而舒之于呼一日夜自寅至戌为动亥子丑为静太阳出入亦此九时属地线上故先甲先庚圆图自明夷贲立春而艮谦下即冬矣（别详易说）阴阳本平分而时有盈缩圣人尊阳而前用也交互变化因事多寡未可胶分而大概如此故圣人设教因之急之以勇猛而缓之以优游严之于约而宽之以博穷之而通之禁之而鼓之；尝...
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23、 东西均 · 所以
(明)方以智
气也、理也、太极也、自然也、心宗也一也皆不得已而立之名字也；圣人亲见天地未分前之理而以文表之尽两间灰万古乃文理名字海无汝逃处也尊名教者执正名正词之例方以离伦物、首上安首者为偏枯外道；而习心宗者执反名破执之执又以自然、太极、言理气者为无因外道诋诃相骂各尊其名夫乌知名殊而实本一乎吾从无是非之原表公是非之衡而一之天地生人人有不以天地为徵者乎人本天地地本乎天以天为宗此枢论也天以心予人人心即天天以为宗即心以为宗也有因无因何讠尧讠尧为又安知有因、无因之为大因、公因耶有质论者有推论者偏重而...
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25、 东西均 · 疑信
(明)方以智
荀子曰：“信信信也；疑疑亦信也”人不大疑岂能大信然先不信又安能疑疑至于不疑信至于不信则信之至矣真信此心之即天地则千丈、丈六不足信矣又孰有可夺其信者哉纵横出入生死信之而不二矣信手犹信心也手之中节犹心之中节也从之、率之之道也天自信天地自信地我自信我天自信天不自知其天也；地自信地不自知其地也；我自信我不自知其我也：是谓正信正信之身参天地而肉之通昼夜而血之为无所为而毛之者也正信正彻则尊其尊、道其道、数其数、文其文风雨露雷时行物生蓬蓬然纶纟羡纟羡然转是实地也是真空也口不凿空复何不边...
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26、 东西均 · 源流
(明)方以智
客语源流而诘吾反因之说曰：吾便反源流而明之向来言源一而流分矣吾独言源分而流一可乎闻者大戒（骇）问源何以反分流何以反一曰：山则根一而枝分昆仑入中国分三枝以千万枝君所信也；水至大海而合又君所信也其始发源也皆两山之间泉出于山之凹一山十凹则十溪则始源之多也无量数渐流至麓而成溪溪与溪合出与别河合；渐合渐大始与四渎合然後乎海岂非源分而流一乎闻者曰：果然然古人何以言源一而流分曰：此有地心之理古人未阐俟人悟耳人知水自上而流下也岂知水自下而流上乎一身之血犹大地之水也人屹尔而立则血当流足掌矣脑...
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27、 东西均 · 无如何
(明)方以智
鬼神者心也神气出入生生而灵灵其所灵往而中阴；因体物之鬼神而有作怪之鬼神形不灵而气灵语不灵而声灵觉不灵而梦灵生不灵而死灵化负（妇）暴化虎士之虺伯时之马也令升之徵狐鼠也公明之言五酉也淮南之言狡濡娆漠也关尹之言豆鬼画门也谭子之言巫魍孕怪也；皆心之所变、纯气之所为也拘拘不信此者未达耳伏蛰而旋其气、息其神者仙矣；际断而化其气、忍其神者定矣然气有时散阴终归阳其久（暂）也五十步与百步耳守尸何为鬼窟何为吾又不欲犀玩牙雷知其灵之所去适来时也适去顺也自销其宝镜不跃冶于轮回间往间来即无...
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28、 东西均 · 消息
(明)方以智
消息不欲人知而无不知消息可知而究不相知；消息可疑而人不疑消息本不待悟而人不悟；不悟则已负消息矣专悟则已违消息矣消息者莫无上于泊然无所起果能使此心无所起乎使之而能则固有所不能矣；将欲不使乌乎不使听其不能是即难能；毋亦无所起者在起起中乎起起而灭灭也犹死死而生生也；死死生生者消消息息也天地之间能消而不息乎能夜而不昼乎能消而不息能夜而不昼则人之心能灭而不起矣心即天地而令之倔强于天地能乎否也即能倔强终还消息心大于天地故可以倔强而不可倔强倔强之心即不能大于天地矣真泊然者不待泊然、不谓泊然...
29、 公是先生弟子记 · 公是先生弟子记
(宋)刘敞
公是先生弟子记宋刘敞撰卷一卷二卷三卷四原跋提要公是先生弟子记四卷宋刘敞撰敞有春秋传已着录是编题曰弟子记者盖托言弟子之所记而文格古雅与敞所注春秋词气如出一手似非其弟子所能故晁公武读书志以为敞自记其问答之言当必有据也公武又称书中于王安石、杨慥之徒书名王深甫、欧阳永叔之徒书字以示褒贬今考公武所说亦大概以意推之即如王回一人论四岳荐鲧一条论圣人一条则书其名论泰伯一条论晋武公一条则书其字是于褒贬居何等乎且其书固多攻王氏新学而亦兼寓针砭元佑诸贤之意故其言曰：淫声出乎律吕而非所以正律吕也；小...
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30、 诸子辩 · 诸子辩
(明)宋濂
（明）宋濂说明诸子辩（一名龙门子）本书据顾颉刚先生标点诸子辨（再版校正）朴社民十七年七月第三版整理排录竖排繁体改横排简体其中间有标点分段等处则据文意重加整理顾颉刚先生所在序、再版弁言及增补目录仍旧洛阳老庄研究院潇雨整理排录作者简介宋濂(1310～1381)明初散文家字景濂号潜溪先祖潜溪人（今属浙江金华）至宋濂时迁到浦江（今浙江浦江县）宋濂自幼好学曾从散文大家吴莱、柳贯、黄□等人学习元至正时被荐为翰林编修以亲老辞不就隐居龙门山著书10余年朱元璋起兵取婺州召见宋濂命他为五经师朱元...
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31、 荀子 · 勸學篇第一
君子曰：學不可以已青、取之於藍而青於藍；冰、水為之而寒於水木直中繩輮以為輪其曲中規雖有槁暴不復挺者輮使之然也故木受繩則直金就礪則利君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣故不登高山不知天之高也；不臨深谿不知地之厚也；不聞先王之遺言不知學問之大也干、越、夷、貉之子生而同聲長而異俗教使之然也詩曰：「嗟爾君子無恆安息靖共爾位好是正直神之聽之介爾景福」神莫大於化道福莫長於無禍吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣不如登高之博見也登高而招臂非加長也而見者遠；順風而呼聲非加疾也而聞者彰假...
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32、 荀子 · 非相篇第五
相人古之人無有也學者不道也古者有姑布子卿今之世梁有唐舉相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥世俗稱之古之人無有也學者不道也故相形不如論心論心不如擇術；形不勝心心不勝術；術正而心順之則形相雖惡而心術善無害為君子也形相雖善而心術惡無害為小人也君子之謂吉小人之謂凶故長短小大善惡形相非吉凶也古之人無有也學者不道也蓋帝堯長帝舜短；文王長周公短；仲尼長子弓短昔者衛靈公有臣曰公孫呂身長七尺面長三尺焉廣三寸鼻目耳具而名動天下楚之孫叔敖期思之鄙人也突禿長左軒較之下而以楚霸葉公子高微小短瘠行若將不勝其衣然...
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34、 荀子 · 王霸篇第十一
國者天下之利用也；人主者天下之利埶也得道以持之則大安也大榮也積美之源也；不得道以持之則大危也大累也有之不如無之；及其綦也索為匹夫不可得也齊湣、宋獻是也故人主天下之利埶也然而不能自安也安之者必將道也故用國者義立而王信立而霸權謀立而亡－－三者明主之所謹擇也仁人之所務白也絜國以呼禮義而無以害之行一不義殺一無罪而得天下仁者不為也擽然扶持心國且若是其固也之所與為之者之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者則舉義志也如是則下仰上以義矣是綦定也；綦定而...
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35、 荀子 · 致士篇第十四
衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽君子不聽；殘賊加累之譖君子不用；隱忌雍蔽之人君子不近；貨財禽犢之請君子不許凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬不官而衡至者君子慎之聞聽而明譽之定其當而當然後士其刑賞而還與之；如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通方起以尚盡矣夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術川淵深而魚鱉歸之山林茂而禽獸歸之刑政平而百姓歸之禮義備而君子歸之故禮及身而行脩義及國而政明能以禮挾而貴名白天下願令...
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37、 荀子 · 禮論篇第十九
禮起於何也曰：人生而有欲欲而不得則不能無求求而無度量分界則不能不爭；爭則亂亂則窮先王惡其亂也故制禮義以分之以養人之欲給人之求使欲必不窮於物物必不屈於欲兩者相持而長是禮之所起也故禮者養也芻豢稻梁五味調香所以養口也；椒蘭芬苾所以養鼻也；雕琢刻鏤黼黻文章所以養目也；鐘鼓管磬琴瑟竽笙所以養耳也；疏房檖貌越席床笫几筵所以養體也故禮者養也君子既得其養又好其別曷謂別曰：貴賤有等長幼有差貧富輕重皆有稱者也故天子大路越席所以養體也；側載睪芷所以養鼻也；前有錯衡所以養目也；和鸞之聲步中武象趨中韶...
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38、 荀子 · 解蔽篇第二十一
凡人之患蔽於一曲而闇於大理治則復經兩疑則惑矣天下無二道聖人無兩心今諸侯異政百家異說則必或是或非或治或亂亂國之君亂家之人此其誠心莫不求正而以自為也妒繆於道而人誘其所迨也私其所積唯恐聞其惡也倚其所私以觀異術唯恐聞其美也是以與治雖走而是己不輟也豈不蔽於一曲而失正求也哉心不使焉則白黑在前而目不見雷鼓在側而耳不聞況於使者乎德道之人亂國之君非之上亂家之人非之下豈不哀哉故為蔽：欲為蔽惡為蔽始為蔽終為蔽遠為蔽近為蔽博為蔽淺為蔽古為蔽今為蔽凡萬物異則莫不相為蔽此心術之公患也昔人君之蔽者夏桀殷紂...
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39、 荀子 · 子道篇第二十九
入孝出弟人之小行也上順下篤人之中行也；從道不從君從義不從父人之大行也若夫志以禮安言以類使則儒道畢矣雖堯舜不能加毫末於是矣孝子所不從命有三：從命則親危不從命則親安孝子不從命乃衷；從命則親辱不從命則親榮孝子不從命乃義；從命則禽獸不從命則脩飾孝子不從命乃敬故可以從命而不從是不子也；未可以從而從是不衷也；明於從不從之義而能致恭敬忠信、端愨、以慎行之則可謂大孝矣傳曰：「從道不從君從義不從父」此之謂也故勞苦、彫萃而能無失其敬災禍、患難而能無失其義則不幸不順見惡而能無失其愛非仁人莫能行詩曰...
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40、 荀子 · 法行篇第三十
公輸不能加於繩墨聖人不能加於禮禮者眾人法而不知聖人法而知之曾子曰：「無內人之疏而外人之親無身不善而怨人無刑己至而呼天內人之疏而外人之親不亦反乎身不善而怨人不亦遠乎刑己至而呼天不亦晚乎詩曰：『涓涓源水不雝不塞轂已破碎乃大其輻事已敗矣乃重太息』其云益乎」曾子病曾元持足曾子曰：「元志之吾語汝夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中鷹鳶猶以山為卑而增巢其上及其得也必以餌故君子能無以利害義則恥辱亦無由至矣」子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤〈王民〉者何也為夫玉之少而〈王民〉之多邪」孔子曰：「惡賜...
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