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Instruction61、 定是红楼梦里人 · 绪引
题张爱玲扫眉才子女相如梦里红楼景色殊早辨名貂联狗尾渐疑颽黛幻仙姝云垂海立惊真本鲥骨棠香恨佚书夺取狱神五六稿鸿濛重启复还初我想写写张爱玲我写她不是写她这个人比如说生平传记创作品位等等我没有资格写这些；我是想写她的“红学”特色与文学眼光审美天赋我与她并世同时而无文缘字契她生前我毫无想要了解她的意愿她逝后我才后悔未能早些研求她的“红学”见解我有什么资格来写她真是不自揣量斗胆妄作但我忽萌此念也不是全无夙因只凭漫兴我是才华智慧的崇拜者尤其是倾倒于曹雪芹所说的“正邪两赋而来”之人“其聪明...
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62、 定是红楼梦里人 · 第一篇 人杰地灵的丰润
张爱玲原籍河北丰润人丰润是红楼梦作者曹雪芹的祖居地曹家明初由南迁北落户京东即在此我要谈的主题是张爱玲与红楼梦一下笔就发现人杰地灵的绾合点落在丰润于是把丰润这块地方略为讲说几句有其必要——好像冥冥之中有一种神奇的文化因缘早已缔结于曹、张之间了丰润有遐迩皆知的“四大姓”：曹、陈、谷、鲁但四家之外还有别的大姓张家即是其一曹家和张家是老表亲例如雪芹之令祖父曹寅称丰润的族兄为“冲谷四兄”者（曹鋡）就留下了诗句题赠表兄弟张见阳而张见阳正是楝亭夜话图的主题者——世已熟知：楝亭就是曹寅为纪念...
63、 定是红楼梦里人 · 第三篇 第六官
“天日无光百般无味”八个字给高氏伪续“后四十回”断了案定了谳有光无光是视觉的事有味无味是“舌头”的事如此说“理”文学艺术就太容易学、容易讲、容易评议、容易教授佛家讲“六根”“六尘”还有“受、想、行、识”多个层次一般“凡人”听不懂只说中华本土传统也讲“五官”：口、耳、鼻、舌、心心是“思之官”思偏重理智思维然而又包括性情感受所以我们有“文心”一词这个“心”属“文”用时又多偏重于笔法、构思、章法、熔铸等等可是轮到赏音、观画、听戏……你就无法只说是“文”之“心”在活动、在作用了因此有...
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64、 定是红楼梦里人 · 第七篇 最坏的亚东本
张爱玲的红学严格说来应自1973年定居洛杉矶之后方为正式的开始如果以为这样说太“严”了那么可以说从那时起即进入了一个飞跃的时期这个关键她从此才看到了“脂本”即脂砚斋重评石头记从这一点来评说她是个“红学后进”因为她得见脂本太晚了那么在此以前她看的红楼梦又是什么本子呢这方面有无资料记载愧无所知如今试作若干推测也许“虽不中而不远”则何幸也据可查知的年月行踪来看她1920年生于上海到3岁迁居到天津时为1922年她住天津一直到9岁时（1928年）方又返回上海在这小学生时期她已喜读小说红...
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65、 定是红楼梦里人 · 第十五篇 英雄所见略同
张爱玲此书的第三篇方开始讲论脂砚斋重评石头记的几个古抄本但她是从杨继振藏本讲起的此本尚无“脂砚”痕迹她不采别人已用的“梦稿本”一称而名之曰“全抄本”此称只因古抄之中只有此本是一百二十回异于其它皆为八十回者可是张女士既采此称就显示出她的自相矛盾的概念欠清的毛病了因为她是一力分辨原著与伪续——用了“狗尾续貂”的典故（见自序）怎么竟又把一百二十回叫做“全”了呢智者千虑亦有一失如是如是从这篇起她的文章显出不凡来了真知灼见络绎缤纷引人入胜在她以前研者对此本的评价和推定年代意见不一；她第...
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66、 定是红楼梦里人 · 第十六篇 金玉缘与金石缘
张爱玲讨论“全抄本”题曰“初详……”详是动词不易译为“白话”；比如注释家遇有注不出的就写上“未详”二字意谓还考不明弄不清——没懂得她特用此“详”字其有意乎如她用“详”字是自云要考个明白那么“初”又何也难道她读红楼是从此本开始的当然不是只能解释为：要想弄清各本先后异同应从此本开始；而先后异同一“详”雪芹写作的历程也就可窥大概了这种识见比那死抱一个庚辰本而认定它是“最好”本子的看法就高明多多了她举的例子中包括着耐人寻味的“谜”即如晴雯的身世家庭原有表哥何以说连籍贯、姓氏也不知情晴...
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67、 定是红楼梦里人 · 第十七篇 三部古抄本
在张爱玲心目中古抄本只有三部是值得详细研究的即杨藏本（她称之为“全抄本”一个不太通的名目）、甲戌本、庚辰本她不同意今存之甲戌本（过录本）是文字最早的本子认为其中有较晚的迹象然而她又称之为“一七五四本”还是承认了“甲戌本”这个概念即现之甲戌本基本可以代表那一年确曾写定清抄一部脂砚重评——此本实有多少回可不必先行“判”、“议”、“争”等等麻烦这个“一七五四本”上独有凡例五条别本绝无“凡例”一栏目只有其中的第五条而其位置形式是第一回回前总批有的低格抄写尚可识辨；再后抄手不予低格写遂...
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68、 定是红楼梦里人 · 第十八篇 曹雪芹写自己
张爱玲说得“是创作不是自传”原来与我料想的考论内容完全不同原因是她的“自传”的概念没有弄清白于是将它与创作“割裂”而且“对敌”起来这是其一其二她又用了自己独特的“推断”的“结论”来证明来论证雪芹作书“不是自传”她绝顶聪明也过于自信自是第一“红学”上的“自叙传说”从来也不是针对“创作”而提出而考论的“自叙传”之说是指中国小说传统自古以历史题材、以写人（古人别人）为主不是自己借小说写自己更不是“暴露”“家丑”和本人的“隐私”中国的小说本质是“史论”而被之以小说的外表和装饰打扮——...
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69、 定是红楼梦里人 · 第二十二篇 未能免俗
张爱玲说人们看红楼梦总当自传、他传或合传就是不当小说看这话在我看来问题和毛病就够多了她是死看了作为讲到“小说”这种文体时的“传”死解为意指“正史”“碑版”的传记了其实并非这样一讲“小说”是所谓的“传”本来就有大前提是讲文学不是史籍、档案比如水浒叫“传”就错了她下功夫翻译的海上花也具名“列传”她怎么不说那书名“不通”了这就叫评人“明白”评己糊涂若依她那“小说”就一概必须与“传”绝缘若一说“传”就是排斥了艺术因而“小说”一律是纯粹正牌子的“虚构”才行她是高明不过的作家经验学识都非...
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70、 定是红楼梦里人 · 第二十三篇 怎么读诗
黛玉张爱玲怎么读诗庚辰本第二十一回前有一单页题诗七律八句诗云：自执金矛又执戈自相戕戮自张罗茜纱公子情无限脂砚先生恨几多是幻是真空历遍闲风闲月枉吟哦情机转得情天破情不情兮奈我何题者云：此诗最得石头记的真情真意惜乎失名——避而不宣的遁词也张爱玲以为八十回后原书是贾环害宝玉争夺“世袭”官爵所书诗的头两句指此而言：自家人自相争斗、伤害这样的话头两句就孤零零了下面的“承”联怎么成了“转”转到公子的情怀和批书人的恨再下又是历梦幻、枉吟哦——这和首联全不相干尤其读到结联那是仿项羽的垓下歌“...
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71、 定是红楼梦里人 · 第二十五篇 脂砚确是大观园中人
贾母接外孙一部“梦魇”以“四详”为最长也最重要因为是著者的总结性见解其前半内容是由小红、茜玉二鬟与狱神庙事件讲起次第及于妙玉、芳官等结局直到情榜再到“石归山下”之“复原”这纯属“探佚学”并非本有什么“遗稿”在（四详题为改写与遗稿）这种文章依然是反反复复重重叠叠枝枝蔓蔓絮絮叨叨对红楼不熟的看也看不明白：熟悉红楼的又感到太罗嗦太繁琐简直难得这么一份儿耐性去陪她这样纠缠不休其考证方法依然是：多少次“改写”多少次“添加”其中大量重要角色、情节都是“后加”——如她目睹雪芹当年实况一般但...
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72、 定是红楼梦里人 · 第二十八篇 石破天惊云垂海立
张爱玲的“红学”特点是“大拆大改论”她的“五详”先由各抄本年代先后、不同稿本的早晚等问题入手然后根据她的十分琐细的考证的几点结论“基石”而构建出一幅常人不能想像的“大拆大改”的多个层次的“过程”她对此如数家珍甚至比家珍还要清楚得多一一列明自信无差我已说过照她的理论和考证曹雪芹之著作方式是下棋挪格子旧时有一种儿童智力玩具叫“七巧板”和“益智图”前者是七块不同形状的小纸板可以拆拼成多种图形“画面”后者道理一样而板数加多拼出的图形更多更细——曹雪芹一生血泪泪尽书残四十年华而逝原来他...
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73、 定是红楼梦里人 · 第三十一篇 一大贡献
把湘和“侠”联起来是张爱玲的一大贡献雪芹写“侠文”首推柳湘莲而此名之三字皆与湘云“相连”亦“香怜”妙谛连环湘云与柳郎俱名曰“湘”书中所独湘云又是首倡柳絮词者复次“藕香榭”又是与湘云紧紧相关的一处景色即与“莲”“荷”为景的轩馆之处柳湘莲打了薛霸王拒了尤三姐又因秘事远行与宝玉作别他后来似做了“强梁”又救了薛蟠反结为至友柳郎的一派侠气亦书中所独他流荡江湖似与湘云之流落于苦境有其关联难道是柳郎救过湘云但如今的新课题却是：湘云可能被救而她同时又是救人的一位侠女这是我从张爱玲文章中获得的...
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74、 定是红楼梦里人 · 第三十三篇 所谓“大杂烩”
探索“旧时真本”就是为了尽可能地窥见一点点雪芹原书的整体构思与终结主旨又因此可以晓知这与高鹗的伪续是本质的大区畛不关“艺术”细故张爱玲以为我引的10条资料是个“大杂烩”而我误认为一也就是说昔时的“真本”“异本”有好几种孰真孰假莫衷一是她的批评我诚恳接受但也有几句话要说明：——一尽量搜辑资料记载以供全面研究是功是过二存在的资料是“客观”的非出我造三现象上的“大杂烩”有没有尚欠深刻研究、乃至误会词义、思虑欠周等问题是否都诿过于资料的“杂”这些都不是三言五语所能定谳的事实上这是当时...
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75、 定是红楼梦里人 · 第三十七篇 死有馀辜
张爱玲说过人生几件恨事除了重申前人的海棠无香鲥鱼多刺……之外就添了深恨红楼未完狗尾来续海棠未必无香正如有的音波振频非人耳所能感到却不可谓之“无香”我意海棠花的“香浓度”太高所以人鼻不能享受非“无香”也由此证知她也酷爱海棠也就行了至于恨鲥鱼多骨我却不敢苟同——不是硬说鲥鱼无刺是说一般人谁吃得上这种鱼人家鲥鱼生来也不是就为了给你吃人家刺多刺少干你甚事真是口腹为“本”的思想作怪没有意思颇觉无聊此又她的“未能免俗”之一例也至于恨红楼之未完、伪续之妄附则不胜同情之感同道之幸张爱玲的言词...
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76、 定是红楼梦里人 · 第四十二篇 怡红院里众丫鬟
袭人这个大丫鬟是历来最为人唾骂的角色人们认为她最奸坏最无品伪善杀人瞒哄宝玉……几乎集众恶于一身罪不容赦张爱玲却没受这种成见的影响倒有点儿挺身而出为之辩护的气概她举了程本如何一再改动文字有意损坏袭人的形象她又解读芙蓉女儿诔中痛骂的“詖奴”“悍妇”与袭人无涉是指王善保家的这个奸谗之人可知她的心田仁善不肯从俗冤屈一个无辜者功德无量她自言小时侯爱看戏台上出来一个人必先问是好人还是坏人——自笑这种幼稚的观念不懂人的性格是复杂的不能机械地划分阴阳界限这大约也是从一个小说作者的立足点而如此...
77、 定是红楼梦里人 · 第四十三篇 崭新的创见
遍观张爱玲的红学见解其中最新鲜、最耐人寻味的一点是她认为湘云是原来“早稿”的主角但后来将二十回以前的故事“全删”了（直到第二十一回突然上场）这一点已然奇了谁知更奇的是她又认为林黛玉这个人物原先没有是后来由湘云“分化”出来的也就是说：湘云是写实的黛玉却是虚构的这个现象怕是别人所绝未道过的新意趣、新“方法”吧假使如她所解那就是作者雪芹由于历史实际上的种种复杂原由（非今日的我们通过简单表面的“考证”所能知）而不便直写他与湘云的自幼真情故此“化”出另一位“表妹”借她来写二人的感情又假...
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78、 定是红楼梦里人 · 第四十五篇 想坐“时间机器”
柳湘莲张爱玲一见脂批提到批者曾见“与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失叹叹”这件事故她便恨不得坐“时间机器飞了去到那家人家[借阅者]找出来抢回来”我由此就想如是五回之稿占“后之三十回”的六分之一；若是六回之稿则占五分之一了——这可非同小可这给我的印象是：此一迷失是后部书文的最重要的部分无可置疑正因此故重写怕是极为困难的而后三十回书之不能顺利传抄行世也是为此事故所累其次我还感到“迷失”怕也是一种托词其中不敢明言者是政治原由狱神庙的事故情由张爱玲有所推测她认为狱神庙之事与宝玉落难无...
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79、 定是红楼梦里人 · 第四十八篇 一条脂批未读懂
史湘云醉卧评论张爱玲“红学”的好文章我只见过钱敏先生的一篇他总结了梦魇的几条要点其中包括张女士对于史湘云问题的看法同时指出高鹗续书四十回尽管种种可议俱所缓论最不可原谅的就是把史湘云这个后半部极关重要的人物给“消灭”了——再无一笔涉及到她只于最后才说了几句嫁一富家子而其寿不永以致守寡云云即如此极端潦草敷衍地“扣”了第五回的判词所云（其实理解也全错误）这样说来钱先生正好在这一关节上集中地揭示了伪续的歪曲雪芹原旨的酷烈已达何等地步但这个问题张爱玲因为没有读懂一条脂批而误作了歧途考据...
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80、 定是红楼梦里人 · 第五十一篇 绛珠是谁
张爱玲考证黛玉原先无有是后来由湘云“分化”而虚构出来的人物她这一妙语必使世人大为震动也难以接受因为从来就是黛玉的红楼梦如何能“让与”湘云来承当这一“重任”张爱玲所说有理无理其立论能否成立俱不必先行判案应当从另一个线路去审视一下看看有无特异的迹象才是讨论的步骤与道理我想让大家先温习一下第五回宝玉神游这段奇文中的大可注意讨究之处——那是宝玉到后警幻“自我介绍”已毕便唤众姊妹出来接待贵家于是有四仙姑出现她们见宝玉便都怨谤警幻说道：姐姐曾说今日今时有绛珠妹子的生魂来此游玩故我等久候如...
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