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Instruction41、 菩提道次第心论 · 菩提道次第心论
宗喀巴
菩提道次第心论宗喀巴大师造论能海上师集集此菩提道次第心论之意思一、为自诵习思惟记忆成就正念故二、为怖畏广论大文难通达者作桥船以通达广论故三、为学习广论以后能得摄持要点正入修行故四、初未进入大般若宗道之人于短少时分得悉般若大经六百卷入道之门路故五、久修之人没于沈怠深坑想修无法自振失修行动力者为作激励鞭策故六、世情慌乱虽忻乐佛法无暇学修之人备书案头随得一句一偈亦得处世活人暗夜之大明炬故菩提道次第心论科判菩提道次第心论科判表（大科分二）甲一、依那兰陀寺有三种清净门（分三）乙一、轨范...
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42、 菩提道次第略论 · 菩提道次第略论
宗喀巴
菩提道次第略论宗喀巴大师造大勇法师译讲智湛居士笔录法尊译补严定恭校尘空治润出版说明一、本书原由大勇法师译讲五卷及法尊法师于一九四二年补译止观章但仅作略译编辑成为第六卷合前五卷即成一般普遍流通之版本二、一九三九年康定缁素礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论即依大勇法师译本而讲然缺止观章故于一九四一年再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观该补译部分系依藏文原本全文翻译文较详明成为六、七、八共三卷故本书特依此版本而增补之而将略译之“卷六”（止观章）置为附录谨此说明缘起一九三九年春康定缁素...
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43、 金刚般若波罗蜜经观心释 · 金刚般若波罗蜜经观心释
(明)释智旭
金刚般若波罗蜜经观心释菩萨沙弥智旭际明述已申如实不空义如如演说不取著摄彼名句及文身融归一念成观行金刚者喻现前一念心也譬如金刚体则无上至宝相则纯净无杂用则广能利益现前一念亦复如是体即法界相无尘染用徧一切复次现前一念即是金刚世间金刚之宝假心为喻乃世宝似心非心似世宝也此现前一念金刚之心即三般若法界真体名为实相无尘染相名为观照徧一切用名为文字达此一念三般若者名波罗蜜以即三德究竟之彼岸故此一念性亘古亘今常不变故可轨持故一切圣贤由此得成诸道果故即名为经复次现前一念之性从来不异名如此外更无...
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44、 金刚般若波罗蜜经颂 · 金刚般若波罗蜜经颂
(宋)道川
金刚般若波罗蜜经宋道川禅师颂法不孤起谁为安名颂曰摩诃大法王无短亦无长本来无皂白随处现青黄华发看朝艳林凋逐晚霜疾雷何太急迅电亦非光九圣犹难测龙天岂度量古今人不识权立号金刚如是我闻一时佛如古人道唤作如如早是变了也且道变向甚么处去咄不得乱走毕竟作么生道火不曾烧却口颂曰如是静夜长天一月孤水不离波波是水镜水尘风不到时应现无瑕照天地看看我净裸裸赤洒洒没可把颂曰我认得分明成两个不动纤毫合本然知音自有松风和闻切忌随他去颂曰猿啼岭上鹤唳林间断云风卷水激长湍最爱晚秋霜午夜一声新雁觉天寒一相随来也...
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45、 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义 · 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义
(明)释智旭
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义重刻大佛顶经玄文序首楞严经玄义卷上（并序）首楞严经玄义卷下重刻大佛顶经玄文序性相二宗犹波之与水从来不可分隔而其流弊也甚至分河饮水此岂文殊弥勒之过亦岂马鸣护法之旨哉谓真如受熏譬如劫火洞然虚空安得独冷谓真如不受熏譬如劫火洞然时虚空何尝烂坏故知得其语脉者合则双美失其宗趣者离则两伤观大佛顶经第四卷云譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥只此一言两疑冰释善夫智者大师有言偏执法性生一切法何异自生偏执梨耶生一切法何异他生例而推之纵谓法性梨耶和合生一切法...
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46、 永嘉证道歌 · 永嘉证道歌
(唐)释玄觉
永嘉证道歌唐慎水沙门玄觉撰君不见绝学无为闲道人不除妄想不求真无明实性即佛性幻化空身即法身法身觉了无一物本源自性天真佛五阴浮云空去来三毒水泡虚出没证实相无人法刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫顿觉了如来禅六度万行体中圆梦里明明有六趣觉后空空无大千无罪福无损益寂灭性中莫问觅比来尘镜未曾磨今日分明须剖析谁无念谁无生若实无生无不生唤取机关木人问求佛施功早晚成放四大莫把捉寂灭性中随饮啄诸行无常一切空即是如来大圆觉决定说表真僧有人不肯任情征直截根源佛所印摘叶寻枝我不能摩尼珠人不识...
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47、 法藏碎金录 · 法藏碎金录
(宋)晁逈
四库全书法藏碎金录（宋）晁逈撰钦定四库全书子部十三法藏碎金录释家类提要臣等谨案法藏碎金录十卷宋晁迥撰迥字明逺澶州清丰人其父始徙家彭门太平兴国五年登进士第至道末擢右正言直史馆知制诰旋为翰林学士加承旨天禧中判西京留司御史台以太子少保致仕卒谥文元迥受学于王禹偁以文章典赡擅名而性躭禅悦喜究心内典是编乃天圣五年退居昭徳里所作皆融会禅理随笔记载盖亦宗门语录之类其曰碎金取世说新语谢安碎金义也孙觌谓其宗向佛乘以庄老儒书彚而为一盖嘉佑治平以前濂洛之说未盛儒者沿唐代余风大抵归心释教以范仲淹之贤而...
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49、 相宗络索 · 相宗络索
(清)王夫之
相宗络索清王夫之相宗络索八识前五识“眼”九缘生“耳”八缘生不择明暗故不缘明缘“鼻”“舌”“身”三俱七缘；香、味、触俱合境方取不缘空缘第六意识即意即识五缘生不倚五根别无浮尘根为其根不缘根缘；诸境不现前意亦生起虽缘于法而法非实境不缘境缘第七末那识意之识也故成唯识论亦名此为意识六识缘此而生此识虽未思善思恶而执八识一段灵光之体相为自内我全遮圆成无垢之全体；由此坚持之力一切染品皆从此起故梵云末那唐云染（“染”下应有“汙”字）从三缘生虽当不作意之时此中耿耿不忘知此我为我故不缘作意缘无所分...
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50、 续高僧传 · 之2
(唐)释道宣
义解篇五正纪十四附见六周益州谢镇寺释宝海传一隋益州龙渊寺释智方传二隋荆州龙泉寺释罗云传三隋荆州等界寺释法安传四隋襄州龙泉寺释慧哲传五(道琼洪哲慧向慧嵩)隋江表徐方中寺释慧[日*恒]传六隋常州安国寺释慧弼传七隋相州演空寺释灵裕传八隋西京空观道场释慧藏传九隋东都内慧日道场释智脱传十隋东都内慧日道场释法澄传十一隋东都内慧日道场释道庄传十二隋东都内慧日道场释法论传十三隋京师大兴善道场释僧粲传十四(僧鸾僧凤)释宝海姓龚巴西阆中人少出家有远志承杨都佛法崇盛便决誓下峡既至金陵依云法师听习成...
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51、 般若波罗蜜多心经释要 · 般若波罗蜜多心经释要
(明)释智旭
般若波罗蜜多心经释要明菩萨沙弥智旭述此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也夫心佛众生三无差别但以生法太广佛法太高初心之人惟观心为易是故大部六百余卷既约佛法及众生法广明般若今但直约心法显示般若然大部虽广明佛法及众生法未尝不即心法今文虽直明心法未尝不具佛法及众生法故得名为三无差别也以吾人现前一念介尔之心虚明洞彻了了常知不在内外中间诸处亦无过现未来形迹即是观照般若以吾人现前一念介尔之心炳现根身器界乃至十界假实国土平等印持不前不后同时顿具即是文字般若盖山河大地明暗色空等一切诸境界性无...
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52、 菩提达摩南宗定是非论 · 菩提达摩南宗定是非论
(唐)神会
菩提达摩南宗定是非论（附答崇远法师问）[唐]神会[简介]唐代禅宗典籍神会述独孤沛集并序全书分上下二卷下卷所载重要史料更多开元二十年神会在滑台（今河南滑台县）大云寺设无遮大会与北宗崇运法师论辩南北宗邪正是非大力宣杨慧能南宗为禅宗正统本书即为独孤沛所作的论难记录在论辩中神会述及弘忍传衣慧能之事实论述了种秀不能为禅宗六代禅师、普寂亦不得为七代祖之原由以及慧能顿教与北宗渐教的根本区别等等问题都是禅宗研究中的重要问题此即是本书作为研究南宗禅的重要文献史料价值答崇远法师问铃木大拙亦为论辩...
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53、 菩提道次第摄颂 · 菩提道次第摄颂
宗喀巴
菩提道次第摄颂宗喀巴大师造颂比丘法尊敬译大科分三：初、序分；二、正宗分；三、回向分初又分二：初、敬礼师承；二、明所诠殊胜初又分五：初、礼敬释迦大师；二、礼敬慈氏文殊；三、礼敬龙猛无着；四、礼敬阿底峡尊者；五、敬礼一切善知识今初礼敬释迦大师无边福聚所生身无量众生乐闻语正观无尽所知意释迦尊王我敬礼二礼敬慈氏无上大师最胜子荷负如来事业担遍游佛刹利有情慈氏文殊我敬礼三礼敬龙猛无着极难悟解大般若如义善释赡部严名称遍满三世间龙猛无着我敬礼四礼敬阿底峡尊者从二大士善传来深见广行二种道遍摄圆...
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54、 菩萨戒本经笺要 · 菩萨戒本经笺要
(明)释智旭
菩萨戒本经笺要慈氏菩萨说北凉天竺三藏昙无谶第二译北天目蕅益沙门智旭笺要大文为三初归敬述意二正列戒相三结示宗趣初及第三皆结集家所安二正列戒相出瑜伽师地论菩萨地戒品中谶师于地持论已先译竟今更译出别行故称第二译也初中四初归凭二诫听三喻赞四劝持初归凭归命庐舍那十方金刚佛亦礼前论主当觉慈氏尊庐舍那此翻净满恶无不断故净善无不行故满即修德究竟圆极克证本性具足三身恒居报土乃菩萨戒之大和尚也十方金刚佛者金刚道后证不坏性亦是圆满报身与庐舍那一身一智慧力无畏亦然各徧法界无碍无杂非一非异乃菩萨戒之同...
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55、 菩萨戒羯磨文释 · 菩萨戒羯磨文释
(明)释智旭
菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师玄奘译明菩萨弟子智旭释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品凡受菩萨戒者最宜知之故奘师译出别行也按地论百卷共为五分一本地分二摄决择分三摄释分四摄异门分五摄事分就初本地分中分为十七地一五识身相应地二者意地三者有寻有伺地四者无寻唯伺地五者无寻无伺地六者三摩呬多地七者非三摩呬多地八者有心地九者无心地十者闻所成地十一者思所成地十二者修所成地十三者声闻地十四者独觉地十五者菩萨地十六者有余依地十七者无余依地就第十五菩萨地中复分四持就初持中分十八品第十戒品菩...
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57、 优婆塞戒经受戒品 · 优婆塞戒经受戒品
(明)释智旭
优婆塞戒经受戒品明智旭笺要清仪润标目先启求听许若人欲受优婆塞戒增长财命先当咨启所生父母父母若听次报妻子奴婢僮使此辈若听次白国主国主听已谁有出家发菩提心者便往其所头面作礼輭言问讯作如是言大德我是丈夫具男子身欲受菩萨优婆塞戒唯愿大德怜愍故听按此经佛为善生长者而说故亦名善生经凡七卷二十八品一集会品二发菩提心品三悲品四解脱品五三种菩提品六修三十二相业品七发愿品八名义菩萨品九义菩萨心坚固品十自利利他品十一自他庄严品十二二庄严品十三摄取品十四受戒品十五净戒品十六息恶品十七供养三宝品十八六...
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58、 佛说优婆五戒相经笺要 · 佛说优婆五戒相经笺要
(明)释智旭
佛说优婆五戒相经笺要宋天竺三藏求那跋摩译明沙门智旭笺要后学昙昉校并补释闻如是一时佛在迦维罗卫国尔时净饭王来诣佛所头面礼足合掌恭敬而白佛言欲所请求以自济度惟愿世尊哀酬我志佛言可得之愿随王所求王白佛言世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者令识戒相使无疑惑迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也净饭王即世尊之父以父王为当机而请五戒法相正表此五戒法乃是三世诸佛之父依于五戒出生十方三世一切诸佛讵可忽哉佛言善哉善哉憍昙我本心念久欲与优婆塞分别五戒若有善男子...
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59、 佛说阿弥陀经要解 · 佛说阿弥陀经要解
(明)释智旭
佛说阿弥陀经要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门蕅益智旭解原夫诸佛悯念群迷随机施化虽归元无二而方便多门然于一切方便之中求其至直捷至圆顿者（卽心是佛卽佛是心）则莫若念佛求生净土又于一切念佛法门之中求其至简易至稳当者（不简机务不假方便）则莫若信愿专持名号是故净土三经并行于世而古人独以阿弥陀经列为日课岂非有见于持名一法普被三根摄事理以无遗统宗教而无外尤为不可思议也哉古来注疏代不乏人世远就湮所存无几云栖和尚著为疏钞广大精微幽溪师伯述圆中钞高深洪博盖如日月中天有目皆覩特以文富义繁边涯莫...
60、 佛遗教经解 · 佛遗教经解
(明)释智旭
佛遗教经解明古吴蕅益释智旭述归命常住大悲尊应病与药权实法亦礼天亲造论主为顺初机重解释述曰天亲菩萨以七分建立所修行法释此经义推征精密开诱殷勤万古以下无能更赞一辞观其言曰为彼诸菩萨令知方便道以知彼道故佛法得久住灭除凡圣过成就自他利噫此经奥旨菩萨诚尽之矣末世钝根读菩萨论或解或不解或昧或明虽有源师节要宏师补注仍亦摄机未徧今不揣庸愚辄复为解庶几下里巴人易为赓和而已将释此经大分为二初题目二入文初中二初正释题二出译人今初佛遗教经佛遗教三字是别名经之一字是通名就别名中佛为能说之人遗教为所说之...
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