21、 菩萨戒本经笺要 · 菩萨戒本经笺要

(明)释智旭

菩萨戒本经笺要慈氏菩萨说北凉天竺三藏昙无谶第二译北天目蕅益沙门智旭笺要大文为三初归敬述意二正列戒相三结示宗趣初及第三皆结集家所安二正列戒相出瑜伽师地论菩萨地戒品中谶师于地持论已先译竟今更译出别行故称第二译也初中四初归凭二诫听三喻赞四劝持初归凭归命庐舍那十方金刚佛亦礼前论主当觉慈氏尊庐舍那此翻净满恶无不断故净善无不行故满即修德究竟圆极克证本性具足三身恒居报土乃菩萨戒之大和尚也十方金刚佛者金刚道后证不坏性亦是圆满报身与庐舍那一身一智慧力无畏亦然各徧法界无碍无杂非一非异乃菩萨戒之同...

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22、 菩萨戒羯磨文释 · 菩萨戒羯磨文释

(明)释智旭

菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师玄奘译明菩萨弟子智旭释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品凡受菩萨戒者最宜知之故奘师译出别行也按地论百卷共为五分一本地分二摄决择分三摄释分四摄异门分五摄事分就初本地分中分为十七地一五识身相应地二者意地三者有寻有伺地四者无寻唯伺地五者无寻无伺地六者三摩呬多地七者非三摩呬多地八者有心地九者无心地十者闻所成地十一者思所成地十二者修所成地十三者声闻地十四者独觉地十五者菩萨地十六者有余依地十七者无余依地就第十五菩萨地中复分四持就初持中分十八品第十戒品菩...

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23、 菩提道灯 · 菩提道灯

菩提道灯阿底峡尊者造法尊法师译於广济寺敬礼曼殊室利童子菩萨礼敬三世一切佛及彼正法与众僧应贤弟子菩提光劝请善显觉道灯由下中及上应知有三士当书彼等相各各之差别若以何方便唯於生死乐但求自利益知为下士夫背弃三有乐遮止诸恶业但求自寂灭彼名为中士若以自身苦比他一切苦欲求永尽者彼是上士夫为诸胜有情求大菩提者当说诸师长所示正方便对佛画像等及诸灵塔前以花香等物尽所有供养亦以普贤行所说七支供以至菩提藏不退转之心信仰三宝尊双膝着於地恭敬合掌已先三遍皈依次一切有情以慈心为先观恶趣生等及死殁等苦无余诸...

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24、 菩提道次第广论 · 之1

宗喀巴

菩提道次第广论宗喀巴大师造法尊法师译释迦文佛偈赞天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者宗喀巴大师偈赞释尊大法策源月邦派分三干化各一方锡兰支那爰及西藏莲华生后密咒当阳律像经教若存若亡末流猥杂染风孔张大师崛起浊激清扬菩提之道次第宣鬯下中上士胥归金刚根深枝茂德隆誉芳此土禅净今亦沦荒扶戒研理救之不遑唯师与我志趣相当千年万里不隔毫芒我行未逮我心正长瓣香先觉景仰无量支那释子太虚敬礼宗喀巴大师简介本论教授在西藏由阿底峡尊者传种敦巴、大瑜伽师、阿兰若师由他们展转到虚空幢和法...

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25、 菩提道次第心论 · 菩提道次第心论

宗喀巴

菩提道次第心论宗喀巴大师造论能海上师集集此菩提道次第心论之意思一、为自诵习思惟记忆成就正念故二、为怖畏广论大文难通达者作桥船以通达广论故三、为学习广论以后能得摄持要点正入修行故四、初未进入大般若宗道之人于短少时分得悉般若大经六百卷入道之门路故五、久修之人没于沈怠深坑想修无法自振失修行动力者为作激励鞭策故六、世情慌乱虽忻乐佛法无暇学修之人备书案头随得一句一偈亦得处世活人暗夜之大明炬故菩提道次第心论科判菩提道次第心论科判表（大科分二）甲一、依那兰陀寺有三种清净门（分三）乙一、轨范...

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26、 菩提达摩南宗定是非论 · 菩提达摩南宗定是非论

(唐)神会

菩提达摩南宗定是非论（附答崇远法师问）[唐]神会[简介]唐代禅宗典籍神会述独孤沛集并序全书分上下二卷下卷所载重要史料更多开元二十年神会在滑台（今河南滑台县）大云寺设无遮大会与北宗崇运法师论辩南北宗邪正是非大力宣杨慧能南宗为禅宗正统本书即为独孤沛所作的论难记录在论辩中神会述及弘忍传衣慧能之事实论述了种秀不能为禅宗六代禅师、普寂亦不得为七代祖之原由以及慧能顿教与北宗渐教的根本区别等等问题都是禅宗研究中的重要问题此即是本书作为研究南宗禅的重要文献史料价值答崇远法师问铃木大拙亦为论辩...

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27、 菩提道次第摄颂 · 菩提道次第摄颂

宗喀巴

菩提道次第摄颂宗喀巴大师造颂比丘法尊敬译大科分三：初、序分；二、正宗分；三、回向分初又分二：初、敬礼师承；二、明所诠殊胜初又分五：初、礼敬释迦大师；二、礼敬慈氏文殊；三、礼敬龙猛无着；四、礼敬阿底峡尊者；五、敬礼一切善知识今初礼敬释迦大师无边福聚所生身无量众生乐闻语正观无尽所知意释迦尊王我敬礼二礼敬慈氏无上大师最胜子荷负如来事业担遍游佛刹利有情慈氏文殊我敬礼三礼敬龙猛无着极难悟解大般若如义善释赡部严名称遍满三世间龙猛无着我敬礼四礼敬阿底峡尊者从二大士善传来深见广行二种道遍摄圆...

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28、 菩提道次第广论 · 之2

宗喀巴

〔科〕癸四此等摄义第四此等摄义者如前所说由业惑集增上力故生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮于斯道理善了知已正修习者能坏一切衰损根本极重愚闇除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见增盛佛语宝藏珍财如实了知生死体相便能发起猛利厌离于解脱道策发其意是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便如是亦如妙臂请问经云︰「于愚痴者以缘起道」稻秆经说：「善见缘起则能遮除缘前后际及缘现在一切恶见」龙猛菩萨云：「此缘起甚深是佛语藏宝」毗奈耶教中说第一双（即舍利弗与目犍连）所有现行谓时时中游观五...

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29、 般若波罗蜜多心经释要 · 般若波罗蜜多心经释要

(明)释智旭

般若波罗蜜多心经释要明菩萨沙弥智旭述此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也夫心佛众生三无差别但以生法太广佛法太高初心之人惟观心为易是故大部六百余卷既约佛法及众生法广明般若今但直约心法显示般若然大部虽广明佛法及众生法未尝不即心法今文虽直明心法未尝不具佛法及众生法故得名为三无差别也以吾人现前一念介尔之心虚明洞彻了了常知不在内外中间诸处亦无过现未来形迹即是观照般若以吾人现前一念介尔之心炳现根身器界乃至十界假实国土平等印持不前不后同时顿具即是文字般若盖山河大地明暗色空等一切诸境界性无...

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30、 荷泽神会禅师语录 · 荷泽神会禅师语录

(唐)神会

荷泽神会禅师语录[唐]神会（一）问：本有今无偈其义云何答曰：据涅槃经义本有者本有佛性（胡适本有今无者三字可从）今无佛性问：即言本有佛性何故复言今无佛性答：今言无佛性者为被烦恼盖覆不见所以言无本无今有者本无者本无烦恼今有者今日具有烦恼纵使恒沙大劫烦恼亦是今存故言三世有法无有是处者所谓佛性不继于三世问：何故佛性不继三世答：佛性体常故非是生灭法问：是勿是生灭法答：三世是生灭法问：佛性与烦恼俱不俱答：俱虽然俱生灭有来去佛性无来去以佛性常故由如虚空明暗有来去虚空无来去以是无来去故三世无...

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31、 禅林僧宝传 · 禅林僧宝传

(宋)慧洪

禅林僧宝传宋慧洪撰30卷重刊禅林僧宝传序禅林僧宝传者宋宣和初新昌觉范禅师之所撰次也觉范尝读唐宋高僧传以道宣精于律而文非所长赞宁博于学而识几于暗其于为书往往如户昏按捡不可以属读乃慨然有志于论述凡经行诸方见夫博大秀杰之衲能袒肩以荷大法者必手录而藏之后居湘西之谷山遂尽发所藏依仿司马迁史传各为赞辞合八十有一人分为三十卷而题以今名亦既锓梓以传积有岁月二十年来南北兵兴在在焚毁是书之存十不一二南宗禅师定公时住大慈名刹慨念末学晚辈不见至道之大全古人之大体因取其书重刊而广布之且以序文属予俾书始...

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32、 禅苑蒙求 · 禅苑蒙求

(金)志明

禅苑蒙求目录卷上(千八百四十二则一百八十六人)释迦七步达磨九年灵山密付少室单传青原与斧南岳磨砖大雄创寺百丈开田沩仰体用曹洞正徧云门数句临济三玄世尊良久维摩默然帝释插艹布袋乞钱黄蘗一掌大愚三拳李翱问道陈操论禅灵云见花香严击竹沙弥寻思道者觅宿鸟窠吹毛龙潭灭烛孚公摇头居士翘足三角禾豆南华稻粟婆子作斋廿贽设粥灌溪劈箭疎山囓镞天钵花开九峯麦熟哑子延僧则天赐浴尚书打球大夫双陆行者失笑陆亘合哭大寂吹耳尊者拨眉寒山茄串解脱粥篦陈老蒲鞋庞蕴漉篱悟本纸捻法眼香匙光仁女子玄则童儿九峯拽摆保福扶犂玄...

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33、 续高僧传 · 之2

(唐)释道宣

义解篇五正纪十四附见六周益州谢镇寺释宝海传一隋益州龙渊寺释智方传二隋荆州龙泉寺释罗云传三隋荆州等界寺释法安传四隋襄州龙泉寺释慧哲传五(道琼洪哲慧向慧嵩)隋江表徐方中寺释慧[日*恒]传六隋常州安国寺释慧弼传七隋相州演空寺释灵裕传八隋西京空观道场释慧藏传九隋东都内慧日道场释智脱传十隋东都内慧日道场释法澄传十一隋东都内慧日道场释道庄传十二隋东都内慧日道场释法论传十三隋京师大兴善道场释僧粲传十四(僧鸾僧凤)释宝海姓龚巴西阆中人少出家有远志承杨都佛法崇盛便决誓下峡既至金陵依云法师听习成...

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34、 精校炖煌本坛经 · 精校炖煌本坛经

精校炖煌本坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法弟子法海集记◇◇上编◇◇坛经◇◇◇一◇一慧能大师于大梵寺讲堂中升高座说摩诃般若波罗蜜法其时座下僧尼、道俗一千余人韶州刺史韦据及诸官寮三十余人儒士三十余人同请大师说摩诃般若波罗蜜法二刺史遂令门人僧法海集记流行后代与学道者承此宗旨递相传授有所依约以为禀承说此坛经［传］◇二◇一能大师言：善知识净心念摩诃般若波罗蜜法大师不语自净心神良久乃言：二善知识净心听慧能慈父本官范阳左降迁流岭南作新州...

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35、 续高僧传 · 之1

(唐)释道宣

续高僧传三十卷大唐西明寺沙门释道宣撰序原夫至道无言非言何以范世言惟引行即行而成立言是以布五位以擢圣贤表四依以承人法龙图成太易之渐龟章启[(雪-雨)/粉/廾]伦之用逮乎素王继辙前修举其四科班生着词后进弘其九等皆所谓化道之恒规言行之权致者也惟夫大觉之照临也化敷西壤迹绍东川踰中古而弥新历诸华而转盛虽复应移存没法被浇淳斯乃利见之康庄缺有之弘略故使体道钦风之士激扬影响之宾会正解而树言扣玄机而即号并德充宇宙神冠幽明象设焕乎丹青智则光乎油素固以详诸经部诚未缵其科条窃以葱河界于剡洲风俗分于唐...

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36、 续高僧传 · 之3

(唐)释道宣

卷二十一明律上正传十五附见十二梁杨都天竺寺释法超传一梁锺山云居寺释道禅传二齐邺下大觉寺释慧光传三(道云道晖冯居士)齐邺东大衍寺释昙隐传四(洪理道乐)陈杨都光宅寺释昙瑗传五陈杨都奉诚寺大律都释智文传六隋大兴国寺释法愿传七(道龛道行)隋京师大兴善寺释灵藏传八隋西京延兴寺释通幽传九隋蒋州奉诚寺释道成传十隋西京大兴善寺释洪遵传十一(道洪法胜洪渊)隋西京大禅定道场释觉朗传十二(海藏法锵)唐始州香林寺释慧主传十三唐京师胜光寺释智保传十四唐益州龙居寺释慧诜传十五释法超姓孟氏晋陵无锡人也十一...

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37、 灵峰蕅益大师宗论 · 之3

(明)释智旭

（五百弟子授记品第八颂曰）成群作队炼饥寒衣里明珠煞欲穿可惜而今醉卧客再逢亲友是何年（授学无学人记品第九颂曰）大小都卢一网收虾蟆犹欲窜前流饶他蟠结沧溟窟依旧还吞吕望钩（法师品第十颂曰）大地从来依水轮高原穿凿莫辞辛著衣坐卧寻常事还道如来是别人（见宝塔品第十一颂曰）古佛婆心事太多土田三变意如何虽然明得声前句不免重添浪上波（提婆达多品第十二颂曰）碎身粉骨结成仇不是怨家不聚头一粒宝珠光灿烂南方又起未来愁（持品第十三颂曰）此土他方波浪阔长年柁手精神别巨鳌一搭上钩来傍岸犹怜风力掣（安乐行品...

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38、 相宗八要直解 · 相宗八要直解

(明)释智旭

相宗八要直解相宗八要直解卷第一因明入正理论相宗八要直解卷第二相宗八要直解卷第三大乘百法明门论相宗八要直解卷第四唯识三十论相宗八要直解卷第五观所缘缘论相宗八要直解卷第六观所缘缘论释相宗八要直解卷第七相宗八要直解卷第八唐奘师真唯识量相宗八要直解卷第九八识规矩相宗八要直解卷第一明古吴蕅益释智旭述【解分为二初解题二解文解题为三初正解论题二出论主三出译师今初】因明入正理论因明二字是能入正理二字是所入因者诸法所以然之故乃三支比量中之一支三支谓宗、因、喻也宗非因不显喻非因不立因最有力故标因...

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39、 神会禅话录 · 神会禅话录

(唐)释神会

神会禅话录南阳了性坛语南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语无上菩提法诸佛深叹不思议知识既一一能来各各发无上菩提心诸佛菩萨、真正善知识极甚难值遇昔未曾闻今日得闻；昔未得遇今日得遇涅经云：佛告迦叶言：从兜率天放一颗芥子投阎浮提一针锋是为难不迦叶菩萨言：甚难世尊佛告迦叶：此未为难正因正缘得相值遇此是为难云何正因正缘知识发无上菩提心是正因；诸佛菩萨、真正善知识将无上菩提法投知识心得究竟解脱是正缘得相值遇为难知识是凡夫口有无量恶言心有无量恶念久轮转生死不得解脱须一一自发菩提心为知识忏悔各各礼...

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40、 灵峰蕅益大师宗论 · 之2

(明)释智旭

今人患不在提话头患不知所以提耳患不在废万缘患废不尽耳亦不患教人提话头患不知所以教耳且万缘旣废身心世界何以依然不废废恶不废善犹在人天废善不废恶报必三恶舍人天而趣三恶谓之有智可乎又身心世界旣不能全体放下则真实话头必不能直下承当以悠悠泛泛心而提儱侗话头自诳也于悠悠泛泛人而儱侗教提一话头诳人也以诳人之师诳自诳之弟子法门抑何罪乎故云栖曰人以为佛法复兴吾以为宗风大坏也唯三种人可参话头一者夙具灵根著手便判身心世界全体放下金刚宝劔当下提起直待大事了毕然后或见知识或观契经印证自心接引后学二者虽...

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