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Instruction101、 占察善恶业报经行法 · 占察善恶业报经行法
(明)释智旭
占察善恶业报经行法明古吴比丘智旭集【缘起第一】【劝修第二】【简择同行第三】【占察轮相第四】【正修忏法第五】【附占轮相法】【附忏坛中斋佛仪】【缘起第一】夫诸佛菩萨愍念群迷不啻如母忆子故种种方便教出苦轮而众生不了业报因缘罔知断恶修善净信日微五浊增盛由此剧苦机感倍关无缘慈应爰有当机名坚净信咨请世尊曲垂悲救佛乃广叹地藏功德令其建立方便于是以三种轮相示善恶差别以二种观道归一实境界仍诫业重之人不淂先修定慧应依忏法得清净已然后修习二观尅获无难此诚末世对症之神剂而方便中之殊胜方便也予悲障深丁...
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102、 南宋元明禅林僧宝传 · 南宋元明禅林僧宝传
(清)自融
南宋元明禅林僧宝传清自融撰、性磊补辑南宋元明禅林僧宝传清自融撰性磊补辑十五卷南宋元明僧宝传序有传教则必有传人有传人尤必有传书盖教者道之所由行也人者教之所由兴也书者前人之所由□□□□□所由镜也是以大道弥沦□□□□□得一二人焉为之眼目犹贫□□□□客衣珠亦终于迷惘而已苟得其□□然承当大事而幻躯易尽实行就湮如优昙千年一现后此何由踵□所以儒者勒之传志论赞以垂来兹其书传则其人传其人传则其教始传也大慈之入震旦也虽云教外别传不立文字然而列祖相承诸宗嗣起其入道之机缘登坛之提唱与涅槃之证据至今犹...
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103、 博山和尚参禅警语 · 博山和尚参禅警语
(明)元来
博山和尚参禅警语明．元来撰成正集博山警语序．刘崇庆博山和尚参禅警语．卷之上一、示初心做工夫警语二、评古德垂示警语（上）博山和尚参禅警语．卷之下一、评古德垂示警语（下）二、示疑情发不起警语三、示疑情发得起警语四、示禅人参公案警语（一）示董岩达空禅者（二）示峰顶智建禅者参无字公案（三）示知白禅者参干屎橛公案（四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案（五）示心阳居士参没踪迹公案（六）示照监院看万法归一公案（七）示普周禅者参念佛公案（八）示观如禅者看父母未生前公案（九）示宗妙禅者以千日期...
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104、 占察善恶业报经玄义 · 占察善恶业报经玄义
(明)释智旭
占察善恶业报经玄义蕅益沙门古吴智旭述占察善恶业报经玄义占察善恶业报经疏卷上占察善恶业报经疏卷下跋语占察善恶业报经玄义夫三界惟心心外无法理具事造实非两重但迷之则三障宛然悟之则三德法尔迷悟无性随俗假名真实指归二而不二不二而二迷悟似分迷既迷其所悟悟卽悟其所迷此占察善恶业报经乃指迷归悟之要津也占察者能观之智善恶业报者所观之境能观无非一心三智所观无非一境三谛消除疑障坚固净信开示进趣方便安慰令离怯弱所以释迦大圣劝当机而专请地藏慈尊乘悲愿而演说事理双明浅深同益可谓照昬衢之宝矩救痼疾之神丹虽...
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105、 八大人觉经略解 · 八大人觉经略解
(明)释智旭
八大人觉经略解西土圣贤集后汉沙门安世高译明蕅益释智旭解大文为三初总标二别明三结叹今初为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉不论在家出家但是归依于佛即为佛之弟子既为佛子即应恒修此八种觉言常于昼夜者明其功无间断言至心者明其亲切真诚言诵念者明其文义湻熟记忆不忘也八大人觉释现结叹文中二别明即为八初无常无我觉第一觉悟世间无常国土危脆四大苦空五阴无我生灭变异虚伪无主心是恶源形为罪薮如是观察渐离生死此入道之初门破我法执之前陈也先观世间无常国土危脆如高岸为谷深谷为陵等则于依报无可贪著次以四大观身地...
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107、 出三藏记集 · 之2
(南朝梁)释僧佑
二人作沙门弟断兄舌经一卷气嘘杀旃陀罗经一卷眼能视杀人经一卷孤独三兄弟经一卷老少俱死经一卷阿敛他经一卷须多罗经一卷（旧录云须多罗入胎经）羼提和经一卷（抄六度集）须陀利经一卷不兰伽经一卷小申日经一卷婆罗柰军四姓经一卷大姓家主叩书不经一卷提谓经一卷强罗经一卷堕迦经一卷（旧录所载云晋言“坚强”）金转龙王经一卷盘达龙王经一卷（旧录所载）苏曷龙王经一卷三龙王经一卷菩萨作六牙象本事经一卷菩萨作龟本事经一卷（出六度集）菩萨师子王经一卷菩萨为鱼王经一卷（出六度集）象王经一卷（出生经）虎王经一卷...
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108、 入唐求法巡礼行记 · 入唐求法巡礼行记
圆仁
入唐求法巡礼行记入唐求法巡礼行记卷第一承和五年六月十三日午时第一、第四两舶诸使驾舶缘无顺风停宿三个日十七日夜半得岚风上帆摇橹行巳时到志贺岛东海为无信风五个日停宿矣廿二日卯时得艮风进发更不觅澳投夜暗行廿三日巳时到有救岛东北风吹征留执别比至酉时上帆渡海东北风吹入夜暗行两舶火信相通廿四日望见第四舶在前去与第一舶相去卅里许遥西方去大使始画观音菩萨请益、留学法师等相共读经誓祈亥时火信相通其貌如星至晓不见虽有艮巽风变取看或生或枯海色浅绿人咸而无漂迁之惊大竹、芦根、乌贼、贝等随澜而流下谓近...
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109、 出三藏记集 · 之1
(南朝梁)释僧佑
出三藏记集南朝梁释僧佑卷一出三藏记集序夫真谛玄凝法性虚寂而开物导俗非言莫津是以不二默酬会於义空之门；一音震辩应乎群有之境自我师能仁之出世也鹿苑唱其初言金河究其後说；契经以诱小学方典以劝大心妙轮区别十二惟部法聚总要八万其门至善逝晦迹而应真结藏始则四含集经中则五部分戒大宝斯在含识资焉然道由人弘法待缘显有道无人虽文存而莫悟；有法无缘虽并世而弗闻闻法资乎时来悟道藉於机至；机至然後理感时来然後化通矣昔周代觉兴而灵津致隔；汉世像教而妙典方流法待缘显信有徵矣至汉末安高宣译转明；魏初康会注述...
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110、 佛说阿弥陀经要解 · 佛说阿弥陀经要解
(明)释智旭
佛说阿弥陀经要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门蕅益智旭解原夫诸佛悯念群迷随机施化虽归元无二而方便多门然于一切方便之中求其至直捷至圆顿者（卽心是佛卽佛是心）则莫若念佛求生净土又于一切念佛法门之中求其至简易至稳当者（不简机务不假方便）则莫若信愿专持名号是故净土三经并行于世而古人独以阿弥陀经列为日课岂非有见于持名一法普被三根摄事理以无遗统宗教而无外尤为不可思议也哉古来注疏代不乏人世远就湮所存无几云栖和尚著为疏钞广大精微幽溪师伯述圆中钞高深洪博盖如日月中天有目皆覩特以文富义繁边涯莫...
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111、 佛遗教经解 · 佛遗教经解
(明)释智旭
佛遗教经解明古吴蕅益释智旭述归命常住大悲尊应病与药权实法亦礼天亲造论主为顺初机重解释述曰天亲菩萨以七分建立所修行法释此经义推征精密开诱殷勤万古以下无能更赞一辞观其言曰为彼诸菩萨令知方便道以知彼道故佛法得久住灭除凡圣过成就自他利噫此经奥旨菩萨诚尽之矣末世钝根读菩萨论或解或不解或昧或明虽有源师节要宏师补注仍亦摄机未徧今不揣庸愚辄复为解庶几下里巴人易为赓和而已将释此经大分为二初题目二入文初中二初正释题二出译人今初佛遗教经佛遗教三字是别名经之一字是通名就别名中佛为能说之人遗教为所说之...
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112、 元代白莲教资料汇编 · 元代白莲教资料汇编
元代白莲教资料汇编（今人）杨讷编目录庐山莲宗宝鉴庐山复教集庐山白莲正宗昙华集元人有关记载附：宋人有关记载引用书目庐山莲宗宝鉴优昙和尚辑莲宗宝鉴事实莲宗宝鉴序庐山莲宗宝鉴叙念佛正因卷第一念佛正教卷第二念佛正宗卷第三念佛正派卷第四念佛正信卷第五念佛正行卷第六念佛正愿卷第七念佛往生正诀卷第八念佛正报卷第九念佛正论卷第十名德题跋优昙和尚辑莲宗宝鉴事实优昙和尚丹阳蒋氏子家世事佛弱冠出家初参龙华宝山慧禅师师深器之后历叩诸方述念佛警要目曰莲宗宝鉴凡十卷天童东岩圆应日禅师深加叹赏继开法于京都...
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113、 佛说盂兰盆经新疏 · 佛说盂兰盆经新疏
(明)释智旭
佛说盂兰盆经西晋三藏法师竺法护译闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园大目犍连始得六通欲度父母报乳哺之恩即以道眼观视世间见其亡母生饿鬼中不见饮食皮骨连立目连悲哀即以鉢盛饭往饷其母母得鉢饭便以左手障鉢右手搏食食未入口化成火炭遂不得食目连大叫悲号涕泣驰还白佛具陈如此佛言汝母罪根深结非汝一人力所奈何汝虽孝顺声动天地天神地祗邪魔外道道士四天王神亦不能奈何当须十方众僧威神之力乃得解脱吾今当说救济之法令一切难皆离忧苦佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时当为七世父母及现在父母厄难中者具饭百味五果汲...
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114、 佛说戒消灾经略释 · 佛说戒消灾经略释
(明)释智旭
佛说戒消灾经略释明菩萨沙弥古吴智旭述此经以法为名无常无我寂灭三印为体依止真善师友为宗消灾证果为用酪味为教相法为名者戒是能消之善法灾是所消之恶法也经虽止列五戒义实无量以沙弥比丘菩萨戒等皆以五戒为根本故十戒二百五十十重四十八轻等皆是根本之眷属故定共道共皆从木叉所引发故摄善摄生皆即律仪所含具故今大姓家子止存四戒神犹畏走鬼妇及男子方秉五戒鬼即远去况十戒况具戒况菩萨戒况定共道共摄善摄生戒耶灾即二种一者外灾主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也二者内灾四百九十八人闻佛说经意中罔罔者是也若信归戒之...
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115、 佛说四十二章经解 · 佛说四十二章经解
(明)释智旭
佛说四十二章经解明古吴蕅益释智旭著经题七字通别合举人法双彰经之一字是通名一切大小乘修多罗藏同名经故佛说四十二章六字是别名异众经故就别名中佛为能说之人四十二章为所说之法佛者梵语具云佛陀此翻觉者谓自觉觉他觉行圆满自觉不同凡夫觉他不同二乘觉满不同菩萨即是释迦牟尼如来万德慈尊娑婆世界之教主也说者悦所怀也佛以度生为怀机缘未至默然待时机缘既熟应病与药也四十二章者约数标名盖从一代时教之中摘其最切要最简明者集为一册以逗此土机宜所以文略义广该通四教未可辄判作小乘也后汉迦叶摩腾竺法兰同译后汉即东...
116、 佛说斋经科注 · 佛说斋经科注
(明)释智旭
佛说斋经科注吴优婆塞支谦译经明求寂男智旭科注将释此经两番玄义一附文二跨节一附文者略如菩萨戒义疏先出三重玄义第一释名第二出体第三料简释名者此据在家二众弟子年三月六所受名为八关戒斋或开为九今合为八以不杀等名戒不非时食名斋而题独称斋者举别以该总举体以称支也复次斋亦名戒佛所制故戒亦名斋齐三业故身齐则无秽恶口齐则无诸过心齐则无烦恼诸漏夫一日一夜秉志虔诚内以五念净其志意外以八支朿其身口三业道净出世正轨此则因缘所生义也内不见有受斋之我外不见有授法之人中亦不得所受之法而一心修习不懈不退无有犹...
117、 佛说梵网经菩萨心地品合注 · 佛说梵网经菩萨心地品合注
(明)释智旭
佛说梵网经菩萨心地品合注明菩萨沙弥古吴智旭述菩萨比丘温陵道昉订梵网合注缘起梵网合注凡例佛说梵网经菩萨心地品合注卷第一佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二佛说梵网经菩萨心地品合注卷第三佛说梵网经菩萨心地品合注卷第四佛说梵网经菩萨心地品合注卷第五佛说梵网经菩萨心地品合注卷第六佛说梵网经菩萨心地品合注卷第七梵网合注缘起大哉梵网经心地品之为教也指点真性渊源确示妙修终始戒与乘而并急顿与渐而同收约本迹则横竖俱开兼华严法华之奥旨约观行则事理俱备揽五时八教之大纲文虽仅传一品义实统贯全经缅惟智者大师...
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118、 佛说优婆五戒相经笺要 · 佛说优婆五戒相经笺要
(明)释智旭
佛说优婆五戒相经笺要宋天竺三藏求那跋摩译明沙门智旭笺要后学昙昉校并补释闻如是一时佛在迦维罗卫国尔时净饭王来诣佛所头面礼足合掌恭敬而白佛言欲所请求以自济度惟愿世尊哀酬我志佛言可得之愿随王所求王白佛言世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者令识戒相使无疑惑迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也净饭王即世尊之父以父王为当机而请五戒法相正表此五戒法乃是三世诸佛之父依于五戒出生十方三世一切诸佛讵可忽哉佛言善哉善哉憍昙我本心念久欲与优婆塞分别五戒若有善男子...
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119、 五家正宗赞 · 五家正宗赞
(宋)绍昙
五家正宗赞宋绍昙记四卷希叟和尚正宗赞目录卷第一菩提达磨大师六祖大鉴禅师江西马祖禅师南岳石头禅师南泉愿禅师百丈大智禅师赵州真际禅师黄檗断际禅师睦州陈尊宿德山见性禅师岩头奯禅师雪峰真觉禅师卷第二临济宗临济慧照禅师兴化奖禅师南院颙禅师风穴沼禅师首山念禅师汾阳昭禅师叶县省禅师浮山圆鉴禅师慈明圆禅师杨岐会禅师黄龙南禅师宝觉心禅师白云端禅师保宁勇禅师真净文禅师五祖演禅师圆悟勤禅师南堂静禅师佛鉴勤禅师佛眼远禅师大慧杲禅师虎丘隆禅师应庵华禅师卍庵颜禅师懒庵需禅师密庵杰禅师卷第三曹洞宗洞山悟本...
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120、 五戒心法 · 五戒心法
周秉清
五戒心法周秉清居士著心杀之罪恶在孔孟之教说—为不仁为无恻隐在耶墨之教说—为不能忍为非博爱在释氏之教说为不慈悲为造恶因果而其祸患之所至能使人群之爱力稀微社会之风俗浇薄国家之团结力涣散以至造成种种战争惨杀之劫运故修心之道不惟戒身杀尤贵戒心杀五戒心法周秉清居士著第一其心不杀第二其心不盗第三其心不淫第四不起妄念第五不饮滴酒第一其心不杀何谓杀凡对人与物直接或间接戕其生命伤其肢体及绝其生机均名为杀若对人与物能不戕其生命不伤其肢体并不绝其生机直接固不为间接亦不为如是始名为不杀然有时对人与物...
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