101、 涅槃经义记 · 涅槃经义记

涅槃经义记涅槃经义记便能处物也舍是空惠众或斯除以是义故者以是对治四品或故名四无量非一者非第五一通第二一非二者非第四二三者非第三三通第一三如汝所言以下第三先答初难恚有二种者一上二中夺命苦粗而是重鞭靻苦轻而是微修慈断夺命者慈心是微能断夺命粗或悲断鞭靻者悲心是胜能断微品之或是以下智断上烦恼慈是下下智断夺命上上或悲是上上智断鞭靻下下之或下有五复次广解修慈断上修悲断中也伴侣者答第二所为应一难伴侣相对有四者慈悲喜有中三行资成其舍舍本导成前三者相资相导边名伴侣分别为四不从汝上难一非四也复以...

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102、 王梵志诗集 · 王梵志诗集

王梵志诗集王梵志诗集前序□□□□上但以佛教道法无我苦空知先薄之福缘悉后之因果撰修劝善诫勖非违目录虽则数条制诗三百余首且言时事不浪虚谈王梵志之贵文习丁郭之要义不受经典皆陈俗语非但智士回意实易愚夫改容远近传闻劝征令善贪婪之史□□侵渔尸禄之官自当廉谨各虽愚昧情极怆然一遍略寻三思无忘纵大德讲说不及读此善文逆子定省翻成甚孝懒妇晨夕事姑嫜槎郎[身*弱]子生惭愧诸州游客忆家乡慵夫夜起懒妇彻明对绢筐悉皆咸臻知罪福勤耕恳苦足口粮一志五情不改易东州西郡并称扬但令读此篇章熟顽愚暗憃悉贤良遥看世间人...

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103、 涅槃经疏 · 涅槃经疏

涅槃经疏涅槃经疏得理逾明除身口意十恶名触三业净得正命者除十恶□命相续名得正命触也受名摄取者众生受时取境苦□有无名受二地智慧逾明领纳二地下功德故名受为摄取也受故起烦恼三十七品能怀三恶道报故以受为摄取此就所除制名也思惟是三地心断见谛粗细惑尽解心胜前二地名增得是三十七品破烦恼者是四地心能破修道中上品烦恼要藉正念主领功德□念为主也如世间中已下以喻来解也既入定者五地心修三十七品能善分别法相引生后慧故以主为导也是三十七品者六地缘空般若七地便般若能分别法相智解最胜以慧为胜也若坏烦恼去三种□...

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104、 法华经疏之二 · 法华经疏之二

法华经疏法华经疏华报若复有人于讲法处坐至转轮王所坐之处第三分坐人亦是华报也阿逸多若复有人语余人言至信受教教诲第四劝人听经此人相劝之时和颜悦色鼓□唇舌扪今德诸根具足悉皆严好也何况一心以下第五况出初依也初九偈颂第一人若有劝一人五偈先颂第四人故诣僧房二偈颂第二人若于讲法处一偈颂第三人况复一心听一偈颂第五人也法师功德品此品所以而来上虽明弟子未明师之现报今明二依菩萨未来流通大法化功归已经力勋修即得现报六根清净所以来也此品大泮有二段初总明六根三根得八百三根得千二百耳根生识能闻十方诸佛所说...

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105、 法华问答 · 法华问答

法华问答法华问答莲花显教登闻据显即异故说无量义经后方□□□□□□同故十七名中无量义经且法花问依于三法而说法花云何名三法答论说依于三法者一依三昧谓无量义处三昧二依器世间谓天雨四花地六振动三依众生世间谓四众八部心生欢悦依此三法而说法花问弥勒文殊俱当补处有何胜劣一疑一决答弥勒是次近当成佛何以能疑复能何文殊是分远过去佛所以能解复答虽迹同补处而实次有高下问文殊以何智答弥勒问答依德以宿命智现见过去二相谓因相果相因者谓见自身过去次种种事故果相者谓见自身过去说种种法故依此智以答弥勒问也方便品...

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106、 温室经疏 · 温室经疏

(唐)慧净

温室经疏唐慧净撰温室经疏温室序夫温室经者斯乃积净业之善基荡尘累之津泽跨天堂之梯橙越苦海之舟航囊括因果包举福惠理丰言约文遒旨婉生一念净信终隔四流起一支善行则卒登十地医王由是创业法将所以室通庶得异世共观津流远代佛说温室洗浴众僧经者夫以炬暗生死之中独秀昏眠之外既朗万法爰悟四生觉行圆满故称为佛畅四辩于舌端流八音听□□□七阶之胜福发四道之良田班自我口通之彼心故称为□□□调神为趣室用蔽形为理外荡八尘称为洗浴内修名曰众僧经虽五义略二举二条一曰涌泉二称绳墨□□则注而无竭此义可以目常绳墨乃楷定...

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107、 瑜伽师地论分门记 · 之1

(唐)法成

瑜伽师地论分门记唐法成撰．智慧山记瑜伽师地开释分门记五识身相应地等前十二地同卷最胜子菩萨将释此论先立三门之义方释论正文言三门义者一归敬等门有六行颂分为五门一归敬三尊谓初一颂二叹说门谓次一行颂三赞造论门谓次两行颂四赞论功门谓次一行颂五造论意门谓次一行颂第一所为门分十一久住并益门二隐不隐门三破无见有见门四成就大小门五离倒生信门六利略广门七立正破邪门八破增损门九不相违有差别门十位果差别门第三所因门分三一明教初兴由二明二宗起由分二一明胜义皆空宗兴由二明唯识中观兴由分二一明造论因二叹论...

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108、 瑜伽师地论分门记 · 之2

(唐)法成

别释分十中第三明观别离行无常性分四一总问二略答三别释分二一明内别离无常分三一标二释分二一明未离相二明已离相三结二明外别离无常分二一标二释分二一明未离相二明已离相四总结别释分十中第四明观法性行无常性分三一问二答分二一明未合二明当合三结别释分十中第五明观合会行无常性分三一问二答三结别释分十中第六依乐受明观结缚苦行相分二一总标分二一立因二显果二别释分二一依生等七种不可爱行明趣入苦行二依有漏取蕴明趣入苦行分三一立正义二征三答所以分二一立因二显果别释分十中第七依苦受明观不可爱苦行相分三...

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109、 瑜伽论手记 · 瑜伽论手记

(唐)法成

瑜伽论手记唐法成述．福慧记瑜伽论第三十一手记谈述福慧言谓依缘性等者谓因前名缘性后□□□缘起言而起胜解者谓能了知内外诸缘生法唯有因性及与缘性□有我人等□言广说如别者谓无明有十九种行有三种等如前寻思地生杂染中以广分别言不自在故者谓我者是自在之义由无明中无自在我故不作是念我能生行余皆准此言中间等者此显空义谓无明及行二法中间无有传受之法故名空也言如前广说者说□诤有害等二世过患如前不净观说言诸业者谓善等三业也言一自体果者谓情非情缘起通摄也言受用境界果者谓唯约有情而论也言今世等者谓现世五...

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110、 毗尼心 · 毗尼心

毗尼心毗尼心一卷律中名教有八种学戒法第一师徒法第二众僧法第三行道忏悔法第四行道修善法第五发道资缘法第六信施檀越法第七护持法藏第八学戒法第一如来成道十二年中为诸利根略制戒律十二年后终至涅盘为诸钝根多行毁犯随缺补过广制戒律譬如纳衣有孔方补佛临涅槃时以此律藏付嘱优婆离佛灭度后摩诃迦叶匡究三宝简取五百大阿罗汉于王舍城结集法藏尔时优婆离一夏之中八十度升高坐具足诵出大毗尼藏如佛所说是真净教有八十诵悉以付嘱摩诃迦叶此迦叶将入灭度以此律藏付嘱阿难而阿难将欲灭度付二大士一名商那和修二名末田地依...

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111、 泉州千佛新著诸祖师颂 · 泉州千佛新著诸祖师颂

泉州千佛新著诸祖师颂泉州千佛新著诸祖师颂终南山僧慧观撰序南岳泰公著五赞十颂当时称之以美谈及乐浦香严尤长厥颂斯则助道之端耳自祖灯相嘱始迦叶终曹溪凡三十三祖信衣后迨数人先贤之所未赞者愚且病焉虽宝林祖述其事阅而可委奈何忘机尚懒者或陋其系远残秋之可愚得以前意请于千佛灯禅师罕让而弗获免未信宿而成盖辞理生千佛之笔当时问答奇句或糅其间约字虽则未多识者历观诸圣之作于是乎在矣亦犹纳须弥于芥子其橙一也是以命笺染翰为之序云西国二十八代祖师及唐土六祖师后[枯-十+儿]庆明觉大师述初祖大迦叶尊者伟哉迦...

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112、 法华义记 · 法华义记

法华义记卷第三法华义记卷第三不自觉知喻佛亦如是七偈半颂合云喻离三涂苦生于人天名世间乐修行断结名涅槃乐为大众说八偈颂合注两喻明亡相心中不存彼此信不信异利钝差别等为说也而无解卷一切众生以下九偈半颂受润喻人天圣王释梵诸王受润处少除患复微益物亦□□□□草声闻二乘受润既多除患亦胜益物处强名中药草柱下菩萨闻说大乘一□□□□过声闻百千劫行深伏烦恼识众生机随缘益物名上药草初住尽六住有多[利-禾+扁]荫名为小树七住至十地广有利益名为大树所禀各异者明受润不同佛以此喻一偈半释疑明如来智惠如大海水为...

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113、 法华经疏之一 · 法华经疏之一

法华经疏法华经疏值遇者檦难值也所以者何诸薄德人过无量劫或见不见者释难值也以此事故我言如来难可得见者结难值也经曰斯众生等至而言灭度者此得效也斯等闻语生难遭想者内心启悟也心怀恋慕渴仰于佛者外仰至真也便种善根者发心修行也为有此效故须不灭言灭也经曰又善男子至皆实不虚者此宗益也诸佛如来法皆如是者权行同也为度众生皆实不虚者利物一也若不权唱涅槃岂能进彼懈怠彼既得进利益不虚经曰譬如良医至善治众病者第二譬说两重一明不死作住有余譬二明唱死作入无余譬不死十重一教主譬二根缘譬三道隐譬四或生譬五佛兴譬...

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114、 梁朝傅大士颂金刚经 · 梁朝傅大士颂金刚经

梁朝傅大士颂金刚经梁朝傅大士颂金刚经序金刚经歌者梁朝时傅大士之所作也武帝初请志公讲经志公对曰自有傅大士善解讲之帝问此人今在何处志公对曰见在鱼行于时即照大士入内帝问大士欲请大士讲金刚经要何高坐大士对曰不用高坐只须一具柏板大士得板即唱经歌四十九颂终而便去志公问武帝曰识此人不帝言不识志公告帝曰此是弥勒菩萨分身下来助帝杨化武帝忽闻情大惊讶深加珍仰因题此颂于荆州寺四层阁上至今现在夫金刚经者圣教玄关深奥难测诸佛莫不皆由此生虽文疏精研浩汗难究岂若慈颂显然目前遂使修行者不动足而登金刚宝山谛信...

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115、 楞伽师资记 · 楞伽师资记

(唐)净觉

楞伽师资记唐净觉集楞伽师资记两目中各出一五色光舍利将知大师成道已久也大唐中宗孝□□帝景龙二年敕召入西京便于东都广开禅法净觉当众归依一心承事两京来往参觐向有余年所呈心地寻已决了祖忍大师授记之安州有一个即我大和上是也乃刑类凡僧证同佛地帝师国宝宇内归依净觉宿世有缘亲蒙指授始知方寸之内具足真如昔所未闻今乃知耳真如无相知亦无知无知之知岂离知也无相之相岂离相也人法皆如说亦如也如自无说说则非如如本无知知非如矣起信论云心真如是即是一法界总相法门体所谓心性不生不灭一切法唯因忘念而有差别若离心念...

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116、 无量寿观经义记 · 无量寿观经义记

无量寿观经义记无量寿观经义记佛道又复虚言得道以是因缘虽不受生死人苦恼于菩萨根钝不能疾成佛道不直往菩萨即其义也问若凡夫生净土者何故摄大乘论判为别时意耶答此据无行人故云别时意故论云由唯发愿于安乐国即得往生是名别时意案无行之人空发于愿此但为远生之因故云别时意要行愿相□方得往生问如凡夫不断欲界惑不得生上界凡夫无断三界惑者何由得生净土答如凡夫断欲界惑种不尽而得生色界□□伏惑生上界此亦如是由念佛三昧观于净土深伏深厌三界惑伏修惑粗品故得生净土问菩萨发心救苦众生何以愿生净土答菩萨愿生净土为供...

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117、 本业璎珞经疏 · 本业璎珞经疏

本业璎珞经疏本业璎珞经疏□□□□□□□□□云具五种□□□□□□□□□□□□□虽有名未必称实故须辨三□□□□□□□□□□有□故证成有果三明十力者如轮王具□□□□□□□□□□有果故次明十力难有十力能照达未□□□□□□□□□□能说能授虽有十力无畏降魔伏□□□□□□□□□□第五明如来能转法轮断众生烦恼长□□□□□□□□□□重者问曰何故不直说四十二贤圣乃游于洴沙□□□□□□□□令人心生其信寄心有地故托方所复次有三种住天住□□□□□□六欲天住法是为天住梵天等乃至非有想非无想天住法是为梵住...

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118、 梵网经述记 · 梵网经述记

梵网经述记卷第一梵网经述记卷第一发菩提愿未答言已发若依此经和上问七遮故下经言若欲受戒时法师问言现身不作七逆罪邪菩萨法师不得与七逆人现身受戒七逆者出佛身血杀父母杀和上杀阿阇梨破羯磨转法轮僧杀圣人若具七遮即身不得戒余一切得受戒而瑜伽说不说七遮者作忏悔亦得戒故非如声闻犯边罪已更不得受各据义故不相违谓此经中据不忏悔者说作七逆现身不得戒论中据忏悔亦有受戒义故略不说第四正作羯磨者如瑜伽说自此已后应作如是言汝如是名善男子或次第欲于我所受诸菩萨一切学处受诸菩萨一切净戒所谓律仪戒摄善法戒饶益有...

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119、 法华经疏之三 · 法华经疏之三

法华经疏法华经疏究竟教亦备之理而言之不过身为真应教为权实此经备明故知理深说不尽也此长一中明经功德说示于尽下偈中道流通之人功德不尽绮事说也为乘尔者大意正明流通经人德不尽耳不欲明经所以举经者德备由经故道也以要言者欲明如来德乃无量为明四义故称要也四者是有如来一切所有之者此句欲明举手低头皆第一理此是第一明其教实如来一切自在神力者是第二明形方便则短显长必求应道即长明短分伤真极明自在神力也如来一切秘要之藏者此是第三所乘方便如来为物分齐亡不求其一如来一切甚深之事者至极法身虽复为物权生脱灭真...

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120、 惠远外传 · 惠远外传

惠远外传惠远外传题梵音远向向渐历耳□□□□□□□□远公日不知甚生道安讲赞得尔许多能解愿我一朝再登高座重政十他之果与一切众生□灾有邪无邪有相无相皆因涅槃而灭度须臾之间便□下讲男女齐散相公归宅厅中歇息既定升坐厅而夫掩袂直至相公面前启相公曰只如相公数并于称光寺内听道安上人讲涅槃经还听得何法见说涅槃经义无量无边相公记得多少来经文何得默然而不言并不为妾说一句半句之偈相公曰夫人众赞法华经已否夫人曰曾读法华经相公言经中道不请说之闻必不听夫人曰愿相公为宅内良贱略说多少令心开悟解相公言道得为夫...

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