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Instruction141、 折狱龟鉴 · 卷八矜谨
(宋)郑克
259袁安不忍后汉袁安为河南尹政号严明然未曾以赃罪鞫人常称曰：“凡学仕者高则望宰相下则希牧守锢人于圣世尹所不忍为也”闻者皆感激自励在职十年京师肃然出后汉书本传旧集不载按：安之政号严明必不容奸矣其未尝以赃罪鞫人盖疾夫案吏者务为深刻文致于赃也若彼赃状自露非我鞫而出之虽绳以法亦何憾焉260司马芝宥工魏司马芝为大理正有盗官练置厕中者吏疑女工遂收付狱芝曰：“刑戮之失在于苛暴今先得赃物后讯其辞若不胜楚掠或至诬服岂可折狱且简而易从大人之化也；不失有罪庸世之治耳今宥所疑以隆易从之化不亦可乎”...
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143、 扬子法言 · 问明卷 第六
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·问明卷〔注〕防奸必有其统揆物必以其度察见至微之理探射幽隐之情或问“明”曰：“微”或曰：“微何如其明也”曰：“微而见之明其誖乎”〔疏〕说文：“微隐行也”按：引伸为凡隐之称经传以为显著之反问明而曰微犹问大曰小问远曰迩取相反为义也“微而见之明其誖乎”者音义：“誖布内切”按：读为“孛”说文“孛也从人色也从子论语：‘色孛如也’”是此今论语作“勃”刘疏云：“谓夫子盛气貌也”广雅释训：“勃勃盛也”经传亦以“悖”为之左传庄公篇云：“禹、汤罪己其兴也悖焉”杜注云：“悖盛貌”誖、悖同字...
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144、 扬子法言 · 寡见卷 第七
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·寡见卷〔注〕大道甚夷而民好径此其所以发扬德音〔疏〕注“大道甚夷而民好径”按：老子文吾寡见人之好徦者也迩文之视迩言之听徦则偭焉〔注〕叹人皆好视听诸子近言近说至于圣人远言远义则偭然而不视听或曰：“曷若兹之甚也先王之道满门”〔注〕言此谈过也学先王之道者亦满门耳曰：“不得已也得已则已矣〔注〕不得已者官有策试者也得已而不已者寡哉”〔注〕夫以策试而后学者为官也得不策试而好学者为己也为己之学也内为官之学也外外之与内由南之与北相去甚远是以慨其少也〔疏〕“吾寡见人之好徦者也”者音义：...
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145、 扬子法言 · 五百卷 第八
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·五百卷〔注〕夫言者所以通理也五百岁一圣非经通之言故辨其惑罔之迷也或问：“五百岁而圣人出有诸”〔注〕孟轲、史迁皆有此言曰：“尧、舜、禹君臣也而并；文、武、周公父子也而处汤、孔子数百岁而生因往以推来虽千一不可知也”〔注〕千岁一人一岁千人不可知也〔疏〕“五百岁而圣人出”者孟子云：“五百年必有王者兴其间必有名世者”又云：“由尧、舜至于汤五百有余岁若禹、皋陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有余岁若伊尹、莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有余岁若太公望、散...
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146、 扬子法言 · 问神卷 第五
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·问神卷〔注〕测于天地之情者潜之乎心也心能测乎天地之情则入乎神矣〔疏〕此篇多阐发经义自“或问神”至“圣人以不手为圣人”皆论易道“经可损益与”以下则杂论五经说文：“神天神引出万物者也”引伸为神智易系屡言神如云：“神无方而易无体”又云：“阴阳不测之谓神”又云：“知变化之道者其知神之所为乎”又云：“易◆思也◆为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此”又云：“唯神也故不疾而速不行而至”又云：“利用出入民咸用之谓之神”又云；“鼓之舞之以尽神”又云：“于是始作八卦以通...
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147、 扬子法言 · 重黎卷 第十
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·重黎卷〔注〕真伪美恶成败存亡人君之所以御乎其下人臣之所以事乎其上不可以不察也明此以南面尧之为君也；明此以北面舜之为臣也〔疏〕注“明此以南面”至“臣也”按：庄子天道文或问：“南正重司天北正黎司地今何僚也”〔注〕司主也；僚官也少皞氏衰九黎乱德帝颛顼命重、黎主天地也曰：“近羲近和”〔注〕尧有羲、和之官王莽时亦复立焉圣王之立重、黎、羲、和考其所以重、黎、羲、和耳非莽所立也“孰重孰黎”曰：“羲近重和近黎”〔注〕羲主阳和主阴故云耳〔疏〕“南正重司天北正黎司地”者音义：“南正重直...
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149、 扬子法言 · 君子卷 第十二
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·君子卷君子卷第十二〔注〕夫君子之所以为美布护蔓延在乎众篇岂惟于此而表其篇目者绝笔在乎孝至无以加之而已〔疏〕注“夫君”至“而已”按：法言篇目皆摘篇首语二字为之此以君子命篇不必别有意义也布护、蔓延并叠韵连语分散周匝之谓或问：“君子言则成文动则成德何以也”曰：“以其弸中而彪外也〔注〕弸满也；彪文也积行内满文辞外发般之挥斤羿之激矢君子不言言必有中也；不行行必有称也”〔疏〕“以其弸中而彪外也”者音义：“弸中蒲萌切又普耕切”司马云：“学成道充言行皆美”“般之挥斤羿之激矢”云云者...
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150、 扬子法言 · 孝至卷 第十三
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·孝至卷〔注〕始于学行而终于孝至始终之义人伦之事毕矣〔疏〕困学纪闻云：“论语终于尧曰篇孟子终于尧、舜、汤、文、孔子而荀子亦终尧问其意一也”翁氏元圻注云：“扬子法言终以孝至篇亦及尧、舜、夏、殷、周、孔子其以孝至名篇盖以尧、舜之道孝弟而已矣孔子曰：‘吾志（按：当作“行”）在孝经’自谓得与于斯道之传与荀子一也然则何解于语焉不精择焉不详哉”（按：“语”、“择”字互误）按：法言象论语故始学行而终孝至朱氏一新谓子云以是寓依归圣人之意是也道者天下之公器人人得而有之古代学者朴谨初未尝...
151、 扬子法言 · 附录二 刘师培法言补释
汉·扬雄 晋·李轨 注
附录二刘师培法言补释仲尼驾说者也不在兹儒乎（学行篇）李注云：“驾传也”案：驾说犹淮南子所谓腾词淮南缪称训云：“子产腾辞”高注云：“腾传也”而说文亦说腾为传腾、驾二字义同羿、逢蒙分其弓（同上）俞氏樾曰：“分读为焚”案：俞说非说文训分为别引伸之则为离析之义庄子渔父篇：“远哉其分于道也”司马彪注云：“分离也”素问五常政大篇云：“分溃痈肿”王砅注云：“分裂也”则羿、逢蒙分其弓犹言裂其弓耳不必改“分”为“焚”也有教立道无心仲尼；有学术业无心颜渊或曰：“立道仲尼不可为思矣术业颜渊不可为力...
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152、 扬子法言 · 学行卷 第一
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·学行卷〔注〕夫学者所以仁其性命之本本立而道生是故冠乎众篇之首也〔疏〕音义本标题如此论语学而皇侃义疏云：“降圣以下皆须学成故学记云：‘玉不琢不成器；人不学不知道’是明人必须学乃成此书既遍该众典以教一切故以学而为先也”按：法言象论语故亦以学行为首矣十三篇皆取篇首语二字为标目法言〔疏〕治平本题“扬子法言”在“学行卷第一”之上按：论衡案书云：“董仲舒著书不称子者意殆自谓过诸子也”子云自序云：“雄见诸子各以其知舛驰大氐诋訾圣人即为怪迂析辩诡辞以挠世事虽小辩终破大道而或众使溺于...
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153、 扬子法言 · 吾子卷 第二
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·吾子卷〔注〕崇本在乎抑末学大道绝乎小辩也法言李轨注或问“吾子少而好赋”曰：“然童子雕虫篆刻”〔注〕少年之事俄而曰：“壮夫不为也”〔注〕悔作之也或曰：“赋可以讽乎”曰：“讽乎〔注〕骇叹之声也讽则已不已吾恐不免于劝也”〔注〕相如作大人赋武帝览之乃飘飘然有陵云之志或曰：“雾縠之组丽”〔注〕言可好也曰：“女工之蠹矣”〔注〕雾縠虽丽蠹害女工；辞赋虽巧惑乱圣典剑客论曰：“剑可以爱身”〔注〕言击剑可以卫护爱身辞赋可以讽谕劝人也曰：“狴犴使人多礼乎”〔注〕言击剑使人狴犴多礼辞赋使人...
154、 扬子法言 · 修身卷 第三
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·修身卷〔注〕求己以反本守母以存子此其大要〔疏〕修世德堂本作“修”下并同注“守母以存子”按：老子云：“既知其子复守其母”修身以为弓矫思以为矢立义以为的奠而后发发必中矣〔注〕无敌于天下也〔疏〕“矫思以为矢”者说文：“矫揉箭箝也”段注云：“引伸之为凡矫枉之称”苍颉篇云：“矫正也”汉书严安传：“矫箭控弦”颜注云：“矫正曲使直也”音义：“矫思斯恣切”“立义以为的”者说文：“旳明也”段注云：“引伸为射旳”经传多从“白”作“的”射义：“发彼有的”郑注云：“的谓所射之识也”“莫而后...
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155、 扬子法言 · 问道卷 第四
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·问道卷〔注〕夫道者弘乎至化通乎至理也〔疏〕本篇皆纠绳诸子之语自“道、德、仁、义、礼譬诸身乎”至“未若父母之懿也”多论道家之失“狙诈之家”一章论兵家之失“申、韩之术不仁之至矣”至“如申、韩如申、韩”论刑名家之失“庄周、申、韩”以下又杂论诸子也或问“道”曰：“道也者通也无不通也”〔注〕万物由之以通或曰：“可以适它与”〔注〕言道既可以通中国而适夷狄学亦可以统正典而兼诸子也曰：“适尧、舜、文王者为正道非尧、舜、文王者为它道君子正而不它”〔疏〕“道也者通也无不通也”者说文：“...
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156、 扬子法言 · 先知卷 第九
汉·扬雄 晋·李轨 注
扬子法言·先知卷〔注〕图难于其易求大于其细为之乎其未有治之乎其未乱如斯而已矣〔疏〕注“图难”至“已矣”按：老子云：“图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难”“先知其几于神乎〔注〕几近也神以知来探未兆也逆识先知近于神也敢问先知”曰：“不知〔注〕答以不知者神悟则先知非问之所及也知其道者其如视〔注〕举目便见忽、眇、绵作◆”〔注〕眇绵远视〔疏〕“先知其几于神乎”者音义：“其几音机下‘有几’同”中庸云：...
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157、 扬子法言 · 附录一 刘师培杨子法言校补
汉·扬雄 晋·李轨 注
附录一刘师培杨子法言校补[学行卷第一]仲尼驾说者也不在兹儒乎李注：“驾传也”案：文选陆机吊魏武帝文注引作“仲尼之驾税矣”；又引李范（上脱“弘”字）曰“税舍也”是李本“驾说”作“驾税”上有“之”字；“者也”作“矣”今本挩李注诂“税”之词正文复异（古“税”字亦作“说”或李本正文亦作“说”选注所引亦用正字）知非李本之旧又案：注文“驾传也”三字如系李注似“传”字当读传遽之“传”今下注又云“传言”知非李注如将复驾其所说则莫若使诸儒金口而木舌李注：“金宝其口木质其舌传言如此则是仲尼常在也...
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158、 管子轻重篇新诠 · 管子輕重五 海王
马非百
元材案：「海王」當作「山海王」山海二字乃漢人言財政經濟者通用術語鹽鐵論中即有十七見之多本篇中屢以「山、海」並稱又前半言鹽後半言鐵鹽者海所出鐵者山所出正與史記平準書所謂「齊桓公用管仲之謀通輕重之權徼山海之業以朝諸侯用區區之齊顯成霸名」及鹽鐵論輕重篇文學所謂「管仲設九府徼山海」之傳說相符合王即輕重甲篇「故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊不可以立為天下王」之王謂以壟斷山海之利權而王天下也尹註釋「海王」為「以負海之利而王其業」者非提要：本文共分四段第一段從「桓公問於管子曰吾欲籍於台雉（...
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159、 管子轻重篇新诠 · 管子輕重六 國蓄
马非百
元材案：本書凡十九篇亡三篇實存十六篇十六篇中有十四篇皆為問答體獨本篇及輕重己篇不用問答體此可注意者一也又其他各篇皆用具體寫法本篇及輕重己篇獨用抽象寫法即前者多以具體故事（雖是假託之詞）為敘述之對象後者則以一般原理原則為敘述之對象此可注意者二也又其他諸篇中往往有若干段文字與本篇或完全相同或大同小異如本篇「國有十年之蓄」一段見於輕重乙篇「凡將為國不通於輕重」一段見於揆度篇「且君引錣量用」一段及「是故萬乘之國必有萬金之賈」一段均見於輕重甲篇「使萬室之都必有萬鍾之藏」一段見於山權數篇...
160、 管子轻重篇新诠 · 管子輕重八 山權數
马非百
王紹蘭云：「本篇「天以時為權地以財為權人以力為權君以令為權」先言四權下云「失天之權則人地之權亡」止言三權故桓公曰：「吾欲行三權之數」管子曰：「此三權之失也」桓公曰：「守三權之數奈何」管子曰：「策豐則三權皆在君」三權凡兩見三權數凡三見則篇名「山」字疑當作「三」因與上篇山國軌下篇山至數相廁致訛耳」張佩綸云：「權者管子輕重之法本篇「天以時為權地以財為權人以力為權君以令為權」下云：「吾欲行三權之數」似篇名當作「三權數」」元材案：有關財用者則以「山」名之乃漢人之特殊習俗說已詳山國軌篇篇...
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