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Instruction181、 止学 · 止学
(隋)王通
智卷一智极则愚圣人不患智寡患德之有失才高非智智者弗显也位尊实危智者不就也大智知止小智惟谋智有穷而道无穷哉谋人者成于智亦丧于智也谋身者恃其智亦舍其智也智有所缺深存其敌慎之少祸焉智不及而谋大者毁智无竭而谋远者逆智者言智愚者言愚以愚饰智以智力制智智也用势卷二势无常也仁者勿恃势伏凶也仁者勿衿势莫加君子德休与小人君子势不于力力尽而势亡焉小人势不惠人也趋之必祸也众成其势一人堪毁强者凌弱人怨乃弃势极无让者疑位尊弗恭者忌势或失之名或谤之少怨者再得也势固灭之人固死之无骄者惠嗣焉利卷三惑人者无逾...
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182、 渔樵问对 · 渔樵问对
(宋)邵雍
渔樵问对渔者垂钓于伊水之上樵者过之弛担息肩坐于磐石之上百问于渔者曰：“鱼可钩取乎”曰：“然”曰：“钩非饵可乎”曰：“否”曰：“非钩也饵也鱼利食而见害人利鱼而蒙利其利同也其害异也敢问何故”渔者曰：“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎然亦可以为子试言之彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也子知其小,未知其大鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害如是,则食之害也重,而钩之害也轻子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也如是,则吾之...
183、 潜书 · 之1
(明)唐甄
潜书上篇上辨儒佛者大瓠（沈麟生）过唐子之门而入问焉唐子喜炊麦食之而与之言终日大瓠曰：子天下之明辨之士也然而未学道也唐子曰：学道何如曰：儒者世之宗也身者人之表也心者事之本也君子欲易世必立其宗欲正人必端其表欲善人必务其本讽诵三诗定卦索象秉礼道书合春秋之邪正皆所以闲身也皆所以养心也审人伦之则探性命之微根于诚信之地而往来仁义之涂尧舜虽远趋焉如蹑其迹也立焉如合其影也若斯之人生为生民之师死配先师之飨法言矩行流于无穷岂非有道君子哉此古之人所以日夜孳孳至于老死不倦也唐子曰：子之言信美矣虽然圣...
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184、 潜书 · 之2
(明)唐甄
唐子病不见宾有欵门者仆妇以一简一笺[笺]入：简署黄山道人方熊（乌程方熊字飞厓有带湖草堂集、南浔文献志不知是否此人）笺[笺]乃人所为“赋归黄山”诗也诗道景物而不言所居之志唐子曰：斯人也与作诗者皆不善居山居山者乐其有乔林幽谷乎乐其有鸣鸟游鱼乎乐其茅宇场圃之安乎古之贤者避世而入于深山之中虽乐其有此而所乐不在焉流俗同尚与之言仁义道德则或非之；以为是者亦悦于名不得其实非若渴之遇饮饥之遇食也有实致之行者则以为迂而不悦岂惟师友且无可与之为邻者于斯际也若可不求食而无饥去而避之深山之中不亦宜乎...
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185、 杨子法言 · 杨子法言
(汉)杨雄
扬子法言学行卷第一吾子卷第二修身卷第三问道卷第四问神卷第五问明卷第六寡见卷第七五百卷第八先知卷第九重黎卷第十渊骞卷第十一君子卷第十二孝至卷第十三法言序学行卷第一学行之上也；言之次也；教人又其次也咸无焉为众人或曰：“人羡久生将以学也可谓好学已乎”曰：“未之好也学不羡”天之道不在仲尼乎仲尼驾说者也不在兹儒乎如将复驾其说则莫若使诸儒金口而木舌或曰：“学无益也如质何”曰：“未之思矣夫有刀者礲诸有玉者错诸不礲不错焉攸用礲而错诸质在其中矣否则辍”螟蛉之子殖而逢蜾蠃祝之曰：“类我类我”久则...
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186、 文中子中说 · 文中子中说
(隋)王通
文中子中说(隋)王通撰(宋)阮逸注阮逸序周公圣人之治者也后王不能举则仲尼述之而周公之道明仲尼圣人之备者也后儒不能达则孟轲尊之而仲尼之道明文中子圣人之修者也孟轲之徒欤非诸子流矣盖万章、公孙丑不能极师之奥尽录其言故孟氏章句略而多阙房、杜诸公不能臻师之美大宣其教故王氏“续经”抑而不振中说者子之门人对问之书也薛收、姚义集而名之唐太宗贞观初精修治具文经武略高出近古若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈迭为将相实永三百年之业斯门人之功过半矣贞观二年御史大夫杜淹始序中说及文中子世家未及进用为长孙...
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187、 杨子折衷 · 杨子折衷
(明)湛若水
杨子折衷﹝明﹞湛若水撰杨子折衷卷之一至道在心奚必逺求人心自善自正自无邪自广大自神明自无所不通孔子曰成之精神是谓圣孟子曰仁人心也变化云为兴观羣怨孰非是心孰非是正人心夲正起而为意而后昏慈湖立命全在心之精神一句元非孔子之言乃异敎宗指也不起而为意便是寂灭温州杨某深信人性皆善皆可以为尧舜特动乎意则昏日用平常实直之心无非大道慈湖旣以为人性皆善人皆可以为尧舜是矣却又以为特动乎意则昏何耶天道常运人心常生盖性者心之生理也生理故活泼泼地何尝不动动则为意但一寂一感莫非实理故性不分动静理无动静故也今...
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188、 子华子 · 子华子
(周)程本
子华子周程本撰子华子原序护左都水使者光禄大夫臣向言：所校讎中子华子书凡二十有四篇以相校复重十有四篇定著十篇皆以杀青书可缮写子华子程氏名本字子华晋人也晋自顷公失政政在六卿赵简子始得志招徕贤俊之士为其家臣子华子生于是时博学能通坟典丘索及故府传记之书性闿爽善持论不肯茍容于诸侯聚徒著书自号程子名称籍甚闻于诸侯孔子遇诸郯叹曰：天下之贤士也简子欲仕诸朝而不能致乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭是时简子杀窦犊及舜华孔子为作临河之操子华子亦逡巡不肯起简子大怒将胁之以兵子华子去而之齐齐景公不能用也子华...
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190、 天方性理 · 天方性理
(清)刘智
天方性理清刘智序先天之学何学也河未出图洛未出书先天而大已不违矣天且不能违而况于人乎后天之学何学也太极既生八卦斯画后天而奉天时圣人尚兢兢焉奉之而况于人乎7虽然弗轻视斯人也自先天层累而降至于人而革其精；自后天层累而升亦自人而造其极皆一性之自为升降而已故维皇降衷厥有恒性而不思其所以降者一一皆天理之节文则焉知其所以升者—一皆有人性之品第乎此言性者日纷而性理之不明日甚也孔孟周程之绪言不几歇绝于前耶西域颇无性学以空为性而扫荡一切举凡先天后天皆在其扫荡中矣泰西人亦言性学以神为性而建立一切举...
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191、 器经 · 器经
(战国)孤子
器经战国孤子著大器篇器者物也；物者器之天地有器然后有生气有则器有器具气器气一体气盈则器实气虚则器靡器形于宇乃容万物；器形于宙乃纳历史天地既有有则成器器有其始而不知其始器有其终而不知其终器纳乎有有为器物器物之纳虚之实之感之则实不感则虚虚之实之实之虚之虚实幻真器纳乎虚实器纳乎动静玄天之器有容乃大是为大器大器无形器具篇器者具也混沌无器是以无知混沌具器乃知百味牡有器思宣淫牝有器承嗣遗花木根器汲汲而吮齿舌之器嗷嗷而嚼手成器则有力足成器思远行心之器在得在遗在为天地主是为人欲图腾民之器体者...
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192、 周生烈子 · 周生烈子
(三国魏)周生烈
周生烈子魏博士侍中周生烈纂武威张澍钞辑序按魏志：周生烈敦煌人魏初徵士裴松之注云：姓周生名烈陆德明经典释文：字文逢本姓唐魏博士侍中其说本之七录论语序疏作文逸然敦煌实录云：魏侍中周生烈本姓唐外养周氏因为姓是又非复姓也所著周生烈子一名周生子十六国春秋：沮渠茂虔永和五年遣使如宋表献方物并献书一百五十四卷内有周生子十三卷即是书也隋志：周生子要论一卷录一卷魏侍中周生烈纂唐志儒家：周生烈子五卷盖已非茂虔所献之原卷矣意林引周生烈子四条其自序略云：六蔽鄙夫敦煌周生烈字文逸张角败後天下溃乱哀苦之...
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193、 公是先生弟子记 · 公是先生弟子记
(宋)刘敞
公是先生弟子记宋刘敞撰卷一卷二卷三卷四原跋提要公是先生弟子记四卷宋刘敞撰敞有春秋传已着录是编题曰弟子记者盖托言弟子之所记而文格古雅与敞所注春秋词气如出一手似非其弟子所能故晁公武读书志以为敞自记其问答之言当必有据也公武又称书中于王安石、杨慥之徒书名王深甫、欧阳永叔之徒书字以示褒贬今考公武所说亦大概以意推之即如王回一人论四岳荐鲧一条论圣人一条则书其名论泰伯一条论晋武公一条则书其字是于褒贬居何等乎且其书固多攻王氏新学而亦兼寓针砭元佑诸贤之意故其言曰：淫声出乎律吕而非所以正律吕也；小...
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194、 傅子 · 傅子
(晋)傅玄
钦定四库全书子部一傅子目録儒家类正心仁论义信通志举贤重爵禄礼乐贵教检商贾校工戒言假言问政治体授职官人曲制信直矫违问刑安民法刑平役赋镜总叙附録四十八条臣等谨案傅子晋司校尉鹑觚子北地傅撰晋书本传称撰论经国九流及三史故事评断得失各为区例名为傅子为内外中篇凡有四部六録合百四十首数十万言行世初作内篇成以示司空王沉沉与书曰省足下所著书言富理济经纶政体存重儒教足以塞杨墨之流遁齐荀孟于往代其为当时所重如此隋书经籍志唐书艺文志皆载有傅子一百二十卷是唐世其书尚完至宋而崇文总目所録止存二十三篇较...
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195、 公孙龙子注 · 公孙龙子注
(清)陈澧
公孙龙子注（清）陈澧注公孙龙子注（一卷）据冼玉清广东释道著述考云：番禺县志艺文志有著录为汪兆镛抄本据汪云：当时『门人传抄多有出入』（公孙龙子注跋）则汪本只是其中之一后来汪兆镛（微尚斋）在陈澧先生孙子陈仲献处得见陈先生手稿于是按原稿迻录于乙丑年（一九二四年）刊行于世刊刻本并收入汪氏所作公孙龙子校勘记、公孙龙子篇目考和公孙龙子注跋公孙龙子注番禺陈澧撰迹府弟一（一）公孙龙六国时辩士也疾名实之散乱因资财之所长为『守白』之论假物取譬以『守白』辩谓白马为非马也白马为非马者言白所以名色言马...
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196、 伸蒙子 · 伸蒙子
(唐)林慎思
伸蒙子唐林慎思撰伸蒙子三卷唐林慎思撰前有慎思自序曰旧着儒范七篇辞艰理僻不为时人所知复研精殚思一旦斋沐祷心灵是宵梦有异焉明日召蓍祝之得蒙之观曰伸蒙入觏通明之象也因自号伸蒙子又曰：尝与二三子辨论兴亾敷陈古今编成上中下三卷槐里辨三卷象三才叙天地人之事；泽国纪三篇象三才叙君臣人之事［案唐人避太宗讳故以君臣民为君臣人］；时喻二篇象二教叙文武之事今观其书上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答中卷设为弘文先生、如愚子、卢乳子问答下卷则自抒己说惟上卷喻时一篇释仲尼小天下之义词不近理其余皆持...
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197、 仁学 · 仁学
(清)谭嗣同
仁学[民国]谭嗣同自叙"仁"从二从人相偶之义也"元"从二从儿"儿"古人字是亦"仁"也"〈无〉"许说通"元"为"〈无〉"是"〈无〉"亦从二从人亦"仁"也故言仁者不可知元而功用可极于〈无〉能为仁之元神于〈无〉者有三：曰佛曰孔曰耶佛能统孔、耶而孔与耶仁同所以仁不同能调〈变〉联融于孔与耶之间则曰墨周秦学者必曰孔、墨孔、墨诚仁之一宗也惟其尚俭非乐似未足进于大同然既标兼爱之旨则其病亦自足相消篕兼爱则人我如一初非如世之专以尚俭非乐苦也故墨尚俭非乐自足与其兼爱相消犹天元代数之以正负相消无所于...
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198、 东西均 · 消息
(明)方以智
消息不欲人知而无不知消息可知而究不相知；消息可疑而人不疑消息本不待悟而人不悟；不悟则已负消息矣专悟则已违消息矣消息者莫无上于泊然无所起果能使此心无所起乎使之而能则固有所不能矣；将欲不使乌乎不使听其不能是即难能；毋亦无所起者在起起中乎起起而灭灭也犹死死而生生也；死死生生者消消息息也天地之间能消而不息乎能夜而不昼乎能消而不息能夜而不昼则人之心能灭而不起矣心即天地而令之倔强于天地能乎否也即能倔强终还消息心大于天地故可以倔强而不可倔强倔强之心即不能大于天地矣真泊然者不待泊然、不谓泊然...
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199、 申子 · 申子
(战国)申不害
申子是战国时期（公元前475年～公元前221年）法家代表人物申不害的所著申不害（约公元前395年～公元前337年）郑国京（今中国中部河南省荥阳县东南）人韩国灭掉郑国后韩昭侯重用他为丞相在韩国主持改革十五年间便使韩国强盛起来史记老子韩非列传中说他原来信奉道家思想后来分化出来成为法家他的著作申子原来有两篇汉书艺文志中说是六篇清朝时马国翰的玉函山房辑佚书有申子的辑本但不是原貌了现只在群书治要第三十六卷所引大体篇和一些佚文申不害继承了道家的学说主要从道家里边吸收了“君人南面之术”即驾...
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200、 申子 · 大体
(战国)申不害
夫一妇擅夫众妇皆乱；一臣专君群臣皆蔽故妒妻不难破家也而群臣不难破国也是以明君使其臣并进辐凑莫得专君焉今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者为寇戒盗贼之至也今夫弒君而取国者非必逾城郭之险而犯门闾之闭也蔽君之明塞君之聪夺之政而专其令有其民而取其国矣今使乌荻、彭祖负千钧之重而怀琬琰之美；令孟贲、成荆带干将之剑卫之行乎幽道则盗犹偷之矣今人君之力非贤乎乌荻、彭祖而勇非贤乎孟贲、成荆也其所守者非特琬琰之美千金之重也而欲勿失其可得耶明君如身臣如手；君若号臣如响君设其本臣操其末；君治其要臣行其详...
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