161、 华严关脉义记 · 华严关脉义记

华严关脉义记华严关脉义记无碍势四问答取文势第一展转无尽者复有二门一为多二类结来本初者展最清净法界为理智两门即分菩提涅槃之异也又理开体用智分因果即题中大方广佛华严是也总以前后连合巧成诠表即题中经之字是也然即该括始终撮其机要为七字以统收一部文义为题目也又展此题目为第一会于中初明十海等是理即大方广也十智等是智即华严也广说莲华藏世界海等即十智所成之果也略辨威光童子等修行即依果所起之圆用也总辨理智因果不同所以展成一会也即所信之果会也展此一会为后七会于前因中别开修行愿等及会修行并会别行等...

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162、 华严一乘成佛妙义 · 华严一乘成佛妙义

见登之

华严一乘成佛妙义新罗见登之集华严一乘成佛妙义一卷青丘沙门见登之集归命十身遮那佛尽穷法界诸如来三种成佛圆满轮普贤文殊海会等我在生死具缚位悕心往生净佛国唯愿加哀增智念开此深理益自他令法久住报佛恩夫以法性茫茫无岸佛海眇眇无尽斯则阐提成佛极说非情皆成盛谈极位大圣难穷通慧贤者叵度何况末代凡愚岂称大师妙意故今私识探处处文开成佛旨略作五门一者出成佛种二者辨定得人三者显教差别四者疾得成佛种类门五者问答分别门第一门中成佛有三位行理佛故疏三云义准上下一部经意有三成佛一者约位二者约行三者约理初约位...

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163、 华严一乘教义分齐章 · 华严一乘教义分齐章

(唐)法藏

华严一乘教义分齐章唐法藏述华严一乘教义分齐章卷第一唐大荐福寺沙门法藏述今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门建立一乘第一教义摄益第二古今立教第三分教开宗第四乘教开合第五起教前后第六决择其意第七施设异相第八所诠差别第九义理分齐第十初明建立一乘者然此一乘教义分齐开为二门一别教二同教初中二一性海果分是不可说义何以故不与教相应故则十佛自境界也故地论云因分可说果分不可说者是也二缘起因分则普贤境界也此二无二全体遍收其犹波水思之可见就普贤门复作二门一分相门二该摄门分相门者此则别教一乘别于三乘...

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164、 华严一乘法界图 · 华严一乘法界图

义湘

华严一乘法界图新罗义湘撰华严一乘法界图夫大圣善教无方应机随病非一迷者迹不知失体勤而归宗末日故依理据教略制槃诗冀以执名之徒还归无名真源读诗之法宜从中法为始繁回屈曲乃至佛为终随印道读(五十四角二百一十字)死─涅─槃─常─共─和是─故界─实─宝─殿─穷─坐││││││生意─如─出─繁理益行法意─如─捉─巧实││││││││││觉不人─境中事利者严归资─粮善际││││││││││││││正思大能昧冥得还庄家得以缘中││││││││││││││便议贤入三然器本宝随─分陀无道││││││...

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165、 千手眼大悲心咒行法 · 千手眼大悲心咒行法

(宋)知礼

千手眼大悲心咒行法宋知礼集千手眼大悲心咒行法四明沙门知礼集此大陀罗尼忝自髫年便能口诵且罔谙持法后习天台教观寻其经文观慧事仪足可行用故略出之诚堪自轨然智者所立行仪总有四种何等为四一曰常坐即文殊问经一行三昧也二曰常行即般舟经佛立三昧也三曰半行半坐即方等法华二经袒持普贤二三昧也四曰非行非坐即有依诸经行法及历善恶无记修观总名随自意三昧也若据此经不制专坐唯行及以相半亦非纵任三性于中觉察而令三七日依法诵持盖随自意中依经行法也今于本经出十意一严道场二净三业三结界四修供养五请三宝诸天六赞叹申...

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166、 勅修百丈清规 · 勅修百丈清规

(元)德煇

敕修百丈清规元德辉重编敕修百丈清规礼部尚书臣胡濙等谨题为重刊清规事礼科抄出江西南昌府奉新县百丈山大智寿圣禅寺住持僧忠智奏本寺自唐时佛祖大智怀海禅师垂训名曰百丈清规至元间僧德辉重新编刊遍行天下丛林僧徒循规遵守洪武拾伍年肆月贰拾伍日节该奉太祖高皇帝圣旨榜例诸山僧人不入清规者以法绳之钦此钦遵永乐拾年伍月初三日节该奉太宗文皇帝圣旨榜例僧人务要遵依旧制名务祖风谨守清规严洁身心永乐二十二年十一月二十七日该僧录司官奏僧众多中间有等不守规矩合无依清规整治节该奉仁宗昭皇帝圣旨照依清规料治他钦此...

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167、 十不二门指要钞 · 十不二门指要钞

(宋)知礼

十不二门指要钞宋知礼述指要钞序宋东山沙门遵式述大教隆夷存乎其人诸祖既往玄化几息时不可以久替必有间世者出焉四明传教导师礼公实教门之伟人也童子受经便能思义天机特发不曰生知之上性者乎及进具禀学于宝云通师初预法席厥父梦其跪于师前师执瓶水注于口中其引若泉其受若谷于是乎天台大教圆顿之旨一受即了不俟再闻师谓之曰子于吾言无所不达非助我也逮师始灭公复梦贯师之首擐于左臂而行嘻得非初表受习若阿难泻水分瓶之莫二也后表传持操师种智之首而行化也淳化初郡之乾符寺请开讲席诸子悦随若众流会海繇是堂舍侧陋门徒渐...

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168、 华严一乘十玄门 · 华严一乘十玄门

(隋)杜顺

华严一乘十玄门隋杜顺说．唐智俨撰华严一乘十玄门大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说明一乘缘起自体法界义者不同大乘二乘缘起但能离执常断诸过等此宗不尔一即一切无过不离无法不同也今且就此华严一部经宗通明法界缘起不过自体因之与果所言因者谓方便缘修体穷位满即普贤是也所言果者谓自体究竟寂灭圆果十佛境界一即一切谓十佛世界海及离世间品明十佛义是也问文殊亦是因人何故但言普贤是其因人耶答虽复始起发于妙慧圆满在于称周是故隐于文殊独言普贤也亦可文殊普贤据其始终通明缘起也今辨此因果二门者圆果绝于说...

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169、 十不二门 · 十不二门

(唐)湛然

十不二门唐湛然述十不二门唐荆溪尊者湛然述然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辩十观列名而已所明理境智行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为辩诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用秖是自他因果法故况复教相秖是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则...

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170、 净土疑辩 · 净土疑辩

(明)袾宏

净土疑辨明袾宏撰净土疑辨序豫章微休居士陈所蕴撰莲池禅师作净土疑辨摧慢幢破痴网如闇得灯如贫得宝真渡苦海之慈航哉即天台永明之论未有若此之精切而著明者也修净土者最宜服膺或疑：“未后戒彼恣意妄谈贻苦报于无尽其言得无已甚乎”余曰：“非已甚也”尝考唐房翥暴卒至冥间见王王曰：“据案簿君曾劝一老人念佛已生净土君承此福亦合生净土”遂放还吕师说云：“阐提之辈不信有西方不能自修又障他人修入地狱如箭射”夫一口业也劝人念佛亦令生净土；障人念佛入地狱如箭射恣口业者其真可惧也哉故曰：“莲池禅师之言非已甚也...

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171、 净土论 · 净土论

(唐)迦才

净土论唐迦才撰净土论序帝京弘法寺释迦才撰夫净土玄门十方咸赞弥陀宝界凡圣同欣然则二八弘规盛乎西土一九之教陵迟东夏余每披阅群典详捡圣言此之一宗窃为要路矣其达之者觖之稽颖未悟者瞩而踌躇若不冯此栖神终恐沉沦永夜今者总阅群经披诸异论撮其机要撰为一部名净土论然上古之先匠远法师谢灵运等虽以佥期西境终是独善一身后之学者无所承习近代有绰禅师撰安乐集一卷虽广引众经略申道理其文义参杂章品混淆后之读之者亦踌躇未决今乃搜捡群籍备引道理勒为九章令文义区分品目殊位使览之者宛如掌中耳所愿三福之教长弘四誓之经...

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172、 净心戒观法 · 净心戒观法

(唐)道宣

净心戒观法唐道宣撰净心诫观法序余杭郡沙门释元照述太近至易无如自心入死出生了不知觉其体明莹其量包容故使一迷遽生诸法其犹宝鉴因明而像生又若长川缘澄而波动谓心异物为物转心吸揽尘缘积成劳结沦历诸有沉屈己灵余趣无知人伦鲜学纵令听习多堕邪痴奔逐名闻封著知解至有江南江北走觅菩提曲见邪心未尝正直野猿腾跃家犬迟回劳我圣师提耳垂诲曲留妙药的指病根囊括两乘津通万行托彼亲度用表弘慈嘱使窃窥特彰秘胜深诃讲论苦勉修治然古德传通双弘教观诸部则以教开解斯文乃以观示修既非无目而游岂是数他之宝须信从真起妄举体现...

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173、 劝发菩提心集 · 劝发菩提心集

(唐)慧沼

劝发菩提心集唐慧沼撰劝发菩提心集卷上翻经沙门慧沼撰一明菩萨种姓相门二明发心因缘门三显胜负论门四譬喻赞叹门五劝发胜劣重广门六立誓发愿门七复说发心及哀愍门八杂明修行及退不退门九依观普贤菩萨经忏悔受戒门第一明菩萨种姓相门(出瑜伽三十五)菩萨有六波罗蜜多种姓相由此相故令他了知真是菩萨且施种姓相者谓诸菩萨本性乐施于现堪施无间平等喜施无悔虽少能均广大非小若无物施深怀惭耻于他常好赞劝令施见能爱悦于应供养恭敬奉施于此他世无罪利事若请不请如理为说若有怖于王贼水火施以无畏能于极怖随力拔济受他寄物...

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174、 净土境观要门 · 净土境观要门

(元)怀则

净土境观要门元怀则述净土境观要门元传天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述夫净土法门者乃末世机缘出生死之要路横截五道之舟航一生彼处永无退转以诸天身飞行自在衣食自然得预清净海众常得见佛闻法速入圣位无虎狼师子蚊虻蚤虱有情之恼无寒热风雨无情之所煎熬莲华化生寿命无量既无生老病死等苦但受诸乐故名极乐世界故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦开折伏之门弥陀慈父示摄受之路所以苦口叮咛殷勤告诫偏赞净土普劝往生良由于此是故西天此土圣贤道俗回向发愿临终见佛得往生者具载典记不可胜数但下劣凡夫贪著粗弊色声甘心...

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175、 净土或问 · 净土或问

(元)天如则

净土或问元天如则著净土或问序参禅余所不去念佛亦非去者禅主见性佛念离尘窃谓念佛一门实为禅教共履之通途亦士庶同游之捷径可不信哉世之学者参禅有禅病作佛有佛魔秖缘去圣时远源流异别比比有之孰能遏绝而元之天如则禅师宗说俱通人天规则可谓剑离宝匣为斩不平药出金瓶以瘳沉痾遂于无疑中巧设疑情无问处而兴问目目之曰净土或问共二十六则所谓拔本塞源穷诸识念者也若其信得及净念相继触目西方归心净土奚以为文哉如或执妄谬解妍丑不分白日迷途适越之北者取为司南兹有门弟子洪慈募众流行非独与世之修净业者共亦足为不信者之...

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176、 净土十疑论 · 净土十疑论

(隋)智顗

净土十疑论隋智顗说净土十疑论序宋．无为子杨杰述爱不重不生娑婆念不一不生极乐娑婆秽土也；极乐净土也娑婆之寿有量；彼土之寿则无量矣娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣娑婆随业转轮生死；彼土一往则永证无生法忍若愿度生则任意自在不为诸业转矣其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别而众生冥然不知可不哀哉阿弥陀佛净土摄受之主也；释迦如来指导净土之师也观音、势至助佛扬化者也是以如来一代教典处处叮咛劝往生也阿弥陀佛与观音、势至乘大愿船泛生死海不著此岸、不留彼岸、不止中流唯以济度为佛事是故阿弥陀经云：“若有善...

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177、 净土生无生论 · 净土生无生论

(明)传灯

净土生无生论明传灯撰净土生无生论幽溪沙门传灯撰稽首能仁圆满智无量寿觉大导师所说安养大乘经了义了义至圆顿妙德普贤观自在势至清净大海众马鸣、龙树及天亲此土庐山莲社祖天台智者并法智古往今来弘法师我今归命礼三宝求乞冥加发神识敬采经论秘密旨阐明净土生无生普使将来悟此门断疑生信阶不退将造此论立为十门：一、一真法界门；二、身土缘起门；三、心土相即门；四、生佛不二门；五、法界为念门；六、境观相吞门；七、三观法尔门；八、感应任运门；九、彼此恒一门；十、现未互在门初、一真法界门一真法性中具足十法...

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178、 八识规矩补注 · 八识规矩补注

(明)普泰

八识规矩补注明普泰补注八识规矩补注序八识颂凡八章文略而义深乃集施颂体制兼以韵故知义彼而文从此扩充之则唯识理事无遗矣昔天亲虑末学心力减而不永遂撮瑜伽之文述三十颂精择而从略欲人之易入目曰唯识三十论后护法诸师各出所见以造释论而累帙积轴不胜其广是乃欲易而反难由是诸师又各摭辞理精粹者束为十卷曰成唯识暨奘三藏至自西域辄翻此论其八识颂实出于斯然而理一而言有广略者皆因人而已盖人之所得者或自略或自广或由略以至广由广反乎略虽所入不一而所得未尝不一也既得之则广亦可略亦可广略兼以之兼不以之是皆无适而...

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179、 六妙法门 · 六妙法门

(隋)智顗

六妙法门隋智顗说六妙法门天台大师于都下瓦官寺略出此法门六妙门者盖是内行之根本三乘得道之要迳故释迦初诣道树跏趺坐草内思安般一数二随三止四观五还六净因此万行开发降魔成道当知佛为物轨示迹若斯三乘正士岂不同游此路所言六者即是数法约数明禅故言六也如佛或约一数辩禅所谓一行三昧或约二数谓一止二观或约三数谓三三昧或约四数所谓四禅或约五数谓五门禅或约六数谓六妙门或约七数谓七依定或约八数谓八背舍或约九数谓九次第定或约十数谓十禅支如是等乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门悉是约数说诸禅也虽数有多少穷其...

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180、 关中创立戒坛图经并序 · 关中创立戒坛图经并序

(唐)道宣

关中创立戒坛图经唐道宣撰关中创立戒坛图经(并序)大唐京师西明寺沙门释道宣撰余以闇昧少参学府优柔教义咨质贤明问道绝于儒文钦德承于道立故居无常师追千里如咫尺唯法是务跨关河如一苇周流晋魏披阅累于初闻顾步江淮缘构彰于道听遂以立年方寻铅墨律仪博要行事谋猷图传显于时心钞疏开于有识或注或解引用寄于前经时抑时扬专门在于成务备通即目流渐可知至于戒本坛场曾未陈广虽因事叙终非错言今年出纵心旦夕蒲柳一寻此路若坠诸隍力疾书之遗滞非咎乃以干封二年于京郊之南创弘斯法原夫戒坛之兴所以立于戒也戒为众圣之行本又...

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