121、 长短经(反经) · 卷九·道德四四

身先士卒德高为范是为将者最可贵的品格将领虽有威权却不能时时靠权威压人更多的时候应以礼待人以诚感人以德服人这样才会真正地赢得士兵进而赢得民众从而为胜利奠定最坚实的基础【经文】夫兵不可出者三:不和于国不可以出军;不和于军不可以出阵;不和于阵不可以出战故孙子曰:一曰道道者令民与上同意者也故可与之死可与之生而人不畏危[危疑也言主上素有仁施于下则士能致前赴敌故与处存亡之难不畏倾危之败若晋阳之围沈灶生蛙而民无叛疑也]黄石公曰:“军井未达将不言渴;军幕未办将不言倦冬不服裘夏不操扇是谓礼将与...

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122、 长短经(反经) · 卷九·禁令四五

有令则行有禁则止是治军的关键但这一切的真正实施还有待于将领平时的所作所为如能体贴下情殷切地关心士卒士卒就会赴汤蹈火再所不辞如放纵士率如骄子那就会难以驾御无法使用所以在关键时刻为将者要果敢行事要有快刀斩乱麻的决心和勇气【经文】孙子曰:“卒来专亲而罚之则不服不服则难用卒已专亲而罚不得则不可用矣”故曰:视卒如婴儿故可与之赴深溪;视卒如爱子故可与之俱死厚而不能使爱而不能令乱而不能治譬若骄子不可用也经曰:“兵以赏为表以罚为里”又曰:“令之以文[文惠也]齐之以武[武法]是谓必取”故武侯之...

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123、 长短经(反经) · 卷九·将体五一

将领是军队的大脑和灵魂他既是军事行动的组织者又是指挥者在他手里掌握的不只是千万人的性命甚至是国家的安危因此他要具备超人的智慧、非凡的勇气“勇”、“智”、“仁”、“信”、“必”五种品质必须具备这样才有可能在血与火的对抗中立于不败之地【经文】万机论曰:“虽有百万之师临时吞敌在将也”吴子曰:“凡人之论将恒观之于勇勇之于将乃万分之一耳”故六韬曰:“将不仁则三军不亲;将不勇则三军不为动”孙子曰:“将者勇、智、仁、信、必也”勇则不可犯;智则不可乱;仁则爱人;信则不欺人;必则无二心此所谓“...

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124、 长短经(反经) · 卷九·料敌五二

孙子说:“兵者诡道也”因而在采取具体的军事行动前做出准确、明白的判断就显得格外重要了“料敌如神”从来就是对良将的赞美【经文】夫两国治戎交和而舍不以冥冥决事必先探于敌情故孙子曰:“胜兵先胜而后战”又曰:“策之而知得失之计候之而知动静之理”因形而作胜于众用兵之要也若欲先知敌将当令贱而勇者将轻锐以尝之观敌之来一起一坐其政以理其追北佯为不及;其见利佯为不知如此者将必有智勿与轻敌[凡敌上气黄白润泽者将有威德或军上气发渐渐如云变作山形将有深谋或敌上气外黑中赤在前者将精悍皆不可击凡气上与天...

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125、 长短经(反经) · 卷九·势略五三

要战胜敌人不仅要有强大的军事实力还要善于造成威猛难当、气盖山河的态势勇敢与怯弱彼此依存在一定条件下是可以转化的“势”强者“怯”可以化为“勇”少能胜多、弱能胜强;“势”弱者“勇”可以变成“怯”虽有百万之众也脆弱异常不堪一击【经文】孙子曰:“勇怯势也;强弱形也”又曰:“水之弱至于漂石者势也”何以明之昔曹公征张鲁定汉中刘晔说曰:“明公以步卒五千讨诛董卓北破袁绍南征刘表九州百郡十并其八威震天下势慑海外今举汉中蜀人望风破胆失守推此而前蜀可传檄而定也刘备人杰也有智而迟得蜀日浅蜀人未附今破...

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126、 长短经(反经) · 卷九·攻心五四

善攻者先攻其心后攻其城攻心者智也;攻城者力也以智服人恒久;以力压人暂短所以孙子认为攻城是下策攻心才是上策【经文】孙子曰:“攻心为上攻城为下”何以明之战国时有说齐王曰:“凡伐国之道攻心为上攻城为下心胜为上兵胜为下是故圣人之伐国、攻敌也务在先服其心何谓攻其心绝其所恃是谓攻其心也今秦之所恃为心者燕、赵也当收燕、赵之权今说燕、赵之君匆虚言空辞必将以实利以回其心所谓攻其心者也”沛公西入武关欲以二万人击秦峣关下军张良曰:“秦兵尚强未可轻也臣闻其将屠者子贾竖易动以利愿沛公且留壁使人先行为五...

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127、 长短经(反经) · 卷九·格形五六

为了机动有效地歼灭敌人有意不与敌人正面交锋而是突袭其后方根据地这样就会取得事半功倍、一箭双雕的效果这其中为军事家同声称许的著名战倒就是“围魏救赵”【经文】孙子曰:“安能动之”又曰:“攻其所必趋”何以明之昔楚子围宋宋公使如晋告急晋狐偃曰:“楚始得称而新婚于卫若伐曹、卫楚必救之则齐、宋免矣”[前年楚戍谷以逼齐]果如其计魏伐赵赵急请救于齐齐威王以田忌为将以孙膑为师居辎车中为计谋田忌欲引兵之赵孙子曰:“夫解杂乱纠纷者不控拳;救斗者不博戟批亢捣虚形格势禁则自为解耳令梁赵相攻轻兵锐卒必竭...

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128、 中华古今注 · 序

昔崔豹古今注博识虽广殆有阙文洎乎广初莫之闻见今添其注以释其义目之为中华古今注勒成三卷稍资后后请益前言云尔...

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129、 长短经(反经) · 卷一·品目第三

人与人是不同的德有高下性有贤愚你知道何为圣人何为智者何为英雄何为豪杰何为儒、法、术、道吗知道了各类人等的确切定义做人才能知道自己该做一个怎样的人管人才能知道管的是些什么样的人【经文】夫天下重器王者大统莫不劳聪明于品材获安逸于任使故孔子曰:“人有五仪:有庸人有士人有君子有圣有贤审此五者则治道毕矣”所谓庸人者心不存慎终之规口不吐训格之言[格:法]不择贤以托身不力行以自定见小暗大而不知所务从物如流而不知所执此则庸人也所谓士人者心有所定计有所守虽不能尽道术之本必有率也[率犹述也];虽...

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130、 长短经(反经) · 卷一·知人第五

知人才能善任知人是恰当用人最基本的前提条件然而“知人知面不知心”说明了知人之难怎样才能既知其人又知其心古人为我们提供了丰富的经验本章对这些经验又做了系统的归纳不可不细细揣摩【经文】臣闻主将之法务览英雄之心然人未易知知人未易汉光武聪听之主也谬于庞萌;曹盂德知人之哲也弊于张邈何则夫物类者世之所惑乱也故曰:狙者类智而非智也愚者类君子而非君子也戆者类勇而非勇也亡国之主似智;亡国之臣似忠;幽莠之幼似禾;骊牛之黄似虎;白骨疑象;碔砆类玉此皆似是而非也[人物志曰:“轻诺似烈而寡信;多易似能...

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131、 长短经(反经) · 卷二·君德第九

当皇帝的不论是明主还是昏君都想叫百姓做良民、顺民可是在老百姓眼里皇帝又应该是什么样子的呢【经文】夫三皇无言化流四海故天下无所归功[伏羲、女蜗、神农称三皇也]帝者体天则地有言有令而天下太平君臣让功四海化行百姓不知其所以然故使臣不用礼赏功美而无害[黄帝者顺天地之纪时播百谷勤心力耳目节用水火时物有土德之瑞故号黄帝;颛顼者养材以任地载时以象天依鬼神以制义治气以教化洁诚以祭祀动静之物大小之神日月所照莫不砥砺;高辛者取地之财而节用之抚教万人而利海之历日月而迎送之明鬼神而敬事之其色郁郁其德...

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132、 长短经(反经) · 卷二·德表十一

国家兴衰成败关键在用人而用人最重要的是要知道每个官员的优点和缺点以及怎样使用他们才能扬长避短亦即一要知人二要善任【经文】孔子曰:“性相近也习相远也”言嗜欲之本同而迁染之途异也夫刻意则行不肆牵物则其志流是以圣人导人理性栽抑流宕慎其所与节其所偏故传曰:“审好恶理情性而王道毕矣”治性之道必审己之所有余而强其所不足盖聪明疏通者戒于太察;寡闻少见者戒于壅蔽;勇猛刚强者戒于太暴;仁爱温良者戒于无断;湛静安舒者戒于后时;广心浩大者戒于遗忘人物志曰:“厉直刚毅材在矫正失在激讦[强毅之人恨刚不...

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133、 长短经(反经) · 卷二·理乱十二

一个国家处在混乱、危亡的时期都会有些什么现象发生呢又怎样才能得到治理呢或者说还能不能治理呢读了本篇你就会明白【经文】失明察“六主”以观君德审惟“九风”以定国常探其“四乱”核其“四危”则理乱可知矣何谓“六主”荀悦曰;“体正性仁心明志同动以为人不以为己是谓‘王主’[议曰:王主者谓天姿地德];克己恕躬好问力行动以从义不以从情是谓‘治主’[议曰:治主者谓抑情割欲];勤事守业不敢怠荒动以先公不以先私是谓‘存主’[议曰:存主者谓拘法守律];悖逆交争公私并行一得一失不纯道度是谓‘衰主’;情...

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134、 长短经(反经) · 卷八·诡信二三

在特定的情况下诡诈即是忠信为什么这样说呢首先信分大小因而做事要弃小信而守大信其次人分敌我对敌守信就是对己之不忠要忠于自己的国家利益就必须对敌方使用诡诈【经文】[议曰:“代有诡诈反为忠信者也”抑亦通变适时所为、见机而作而不俟终日者]【译文】[有这样一种说法:“世上有一种诡诈反而被认为是忠实诚信的”这就是所谓通权达变的智慧抓住适当的时机大胆去做不要今日等明日终成磋跎]【经文】孔子曰:“君子贞而不谅”又曰:“信近于义言可复也”由是言之唯义所在不在信也[议曰:微哉微哉天下之事也不有所...

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135、 长短经(反经) · 卷八·难必二八

万事都无定准所以不可依赖即使是忠臣孝子也不能依赖君主和父母因为你的忠诚和孝顺并不一定能被对方理解即使对方很贤明也靠不住如尧、舜、商汤、周武王、周公旦哪一个不是公认的圣人呢但伐君囚父抛弃爱子杀掉哥哥的事就是他们干出来的要求福佑还得靠自己【经文】[夫忠为事君之首而龙逢斩、比干诛;孝称德行之先孝已忧而曾参泣遇好文之主贾谊被谪于长沙;当用武之时李广无封侯之爵又曰:“意合异类生爱;意不合至亲交兵]【译文】[忠诚是臣子侍奉君主的首要的道德标准可是忠于夏桀的关龙逢却被杀害忠于商纣的比干也被...

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136、 长短经(反经) · 原 序

匠成舆者忧人不贵;作箭者恐人不伤彼岂有爱憎哉实技业驱之然耳是知当代之士、驰骛之曹书读纵横则思诸侯之变;艺长奇正则念风尘之会此亦向时之论必然之理矣故先师孔子深探其本、忧其末遂作春秋大乎工道;制孝经美乎德行防萌杜渐预有所抑斯圣人制作之本意也然作法于理其弊必乱若至于乱将焉救之是以御世理人罕闻沿袭三代不同礼五霸不同法非其相反盖以救弊也是故国容一致而忠文之道必殊;圣哲同风而皇王之名或异岂非随时投教沿乎此因物成务牵乎彼沿乎此者醇薄继于所遭;牵乎彼者王霸存于所遇故古之理者其政有三:王者之政...

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137、 长短经(反经) · 卷一·任长第二

欲话说:“尺有所短寸有所长”用人就该懂得这个道理善用人的长处是因人成事的第一要务【经文】臣闻料才核能治世之要自非圣人谁能兼兹百行备贯众理乎故舜合群司随才授位;汉述功臣三杰异称况非此俦而可备责耶[夫刚略之人不能理微故论其大体则弘略而高远历纤理微则宕往而疏越;亢厉之人不能回挠其论法直则括据而公正说变通则否戾而不入;宽恕之人不能速捷论仁义则弘详而长雅趋时务则迟缓而不及;好奇之人横逸而求异造权谲则倜傥而瑰壮案清道则诡常而恢迂又曰:王化之政宜于统大以之理小则迂;策术之政宜于理难以之理平...

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138、 长短经(反经) · 卷一·察相第六

为在用人之前就能知人作者从源远流长的相人术中摘其实用而合理的经验分类予以概述清末儒将曾国藩结合他阅人无数的实践和二千多年的相术理论总结出二句经典性的相人总则可作为本篇的提要:“端庄厚重、谦卑含容是贵相;事有归着、心存济物是富相”【经文】左传曰:“周内史叔服如鲁公孙敖闻其能相人也见其二子焉叔服曰:‘谷也食子难也收子谷也丰下必有后于鲁国’”[杜预曰:“丰下谓方面也”郑伯享赵孟于垂陇七子从赵孟曰:“七子从君以宠子也请皆赋以卒君贶”子展赋草虫赵孟曰:“善哉人之主也抑武也不足以当之”印...

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139、 长短经(反经) · 卷二·臣行第十

从中央到地方以金字塔结构组成的官吏是一个特殊的阶层它象枢纽象门阀最精彩的悲喜剧都在这里上演国家的兴亡在很大程度上取决于这个阶层【经文】夫人臣荫芽未动形兆未见昭然独见存亡之机得失之要豫禁乎未然之前使主超然立乎显荣之处如此者圣臣也虚心尽意日进善道勉主以礼义谕主以长策将顺其美匡救其恶如此者大臣也夙兴夜寐进贤不懈数称往古之行事以厉主意如此者忠臣也[或问袁子曰:“故少府杨阜岂非忠臣哉”对曰:“可谓直士忠则吾不知何者夫为人臣见主失道指其非而播扬其恶可谓直士未为忠也故司空陈群则不然其谈语终...

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140、 长短经(反经) · 卷三·反经十三

是非、善恶在特定的时空内是有标准的然而时空越大其标准就越模糊大到整个宇宙长到几万年就无是非无善恶了因为整个时空只有一个最高的法则——阴阳反正可是有限的人生总想永远处在最佳状态即所谓“人不要老钱不要少”这里就告诉你一个秘诀:“欲穷不得、欲达不衰、欲贵不贱”的奥妙【经文】[议曰:理国之要以仁义赏罚此其大略也然而用失其宜反以为害故著“反经”一章以明之也]臣闻三代之亡非法亡也御法者非其人矣故知法也者先王之陈迹苟非其人道不虚行故尹文子曰:“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏此八者五帝三王治...

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