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Instruction21、 墨子白话今译 · 二十八非命(1)上
子墨子言曰：古者王公大人为政国家者 皆欲国家之富 人民之众 刑政之治 然而不得富而得贫 不得众而得寡 不得治而得乱 则是本失其所欲 得其所恶 是故何也 子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众(2) 执有命者之言曰：“命富则富 命贫则贫；命众则众 命寡则寡；命治则治 命乱则乱；命寿则寿 命夭则夭；命 虽强劲 何益哉(3) ”以上说王公大人 下以驵百姓之从事(4) 故执有命者不仁 故当执有命者之言 不可不明辨 然则明辨此之说 将奈何哉 子墨子言曰：必立仪 言而毋仪 譬犹运钧之上 而立...
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22、 墨子白话今译 · 三十一非儒(1)下
儒者曰：“亲亲有术 尊贤有等(2) ”言亲疏尊卑之异也 其 礼 曰：丧 父母 三年；妻、后子 三年；伯父、叔父、弟兄、庶子 其(3) ；戚族人 五月 若以亲疏为岁月之数 则亲者多而疏者少矣 是妻、后子与父同也 若以尊卑为岁月数 则是尊其妻、子与父母同 而亲伯父、宗兄而卑子也(4) 逆孰大焉 其亲死 列尸弗敛 登堂窥井 挑鼠穴 探涤器 而求其人矣 以为实在 则赣愚甚矣；如其亡也必求焉 伪亦大矣 取妻身迎 祗褍为仆(5) 秉辔授绥 如仰严亲；昏礼威仪 如承祭祀 颠覆上下 悖逆父母...
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23、 墨子白话今译 · 三十五贵义(1)
子墨子曰：“万事莫贵于义 今谓人曰：‘予子冠履 而断子之手足 子为之乎 ’必不为 何故 则冠履不若手足之贵也 又曰：‘予子天下 而杀子之身 子为之乎 ’必不为 何故 则天下不若身之贵也 争一言以相杀 是贵义于其身也 故曰：万事莫贵于义也 ” 子墨子自鲁即齐 过故人 谓子墨子曰：“今天下莫为义 子独自苦而为义 子不若已 ”子墨子曰：“今有人于此 有子十人 一人耕而九人处 则耕者不可以不益急矣 何故 则食者众而耕者寡也 今天下莫为义 则子如劝我者也(2) 何故止我 ” 子墨子南游...
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24、 墨子白话今译 · 三十六公孟(1)
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待(2) 问焉则言 不问焉则止 譬若钟然 扣则鸣 不扣则不鸣 ”子墨子曰：“是言有三物焉 子乃今知其一身也(3) 又未知其所谓也 若大人行淫暴于国家 进而谏 则谓之不逊；因左右而献谏 则谓之言议 此君子之所疑惑也 若大人为政 将因于国家之难 譬若机之将发也然 君子之必以谏 然而大人之利 若此者 虽不扣必鸣者也 若大人举不义之异行 虽得大巧之经 可行于军旅之事 欲攻伐无罪之国 有之也 君得之 则必用之矣 以广辟土地 著税伪材(4) 出必见辱 所攻者...
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25、 墨子白话今译 · 三十八公输(1)
公输盘为楚造云梯之械 成 将以攻宋 子墨子闻之 起于齐 行十日十夜而至于郢 见公输盘 公输盘曰：“夫子何命焉为 ”子墨子曰：“北方有侮臣者 愿借子杀之 ”公输盘不说 子墨子曰：“请献十金 ”公输盘曰：“吾义固不杀人 ”子墨子起 再拜曰：“请说之 吾从北方闻子为梯 将以攻宋 宋何罪之有 荆国有余于地 而不足于民 杀所不足 而争所有余 不可谓智 宋无罪而攻之 不可谓仁 知而不争 不可谓忠 争而不得 不可谓强 义不杀少而杀众 不可谓知类 ”公输盘服 子墨子曰：“然 乎不已乎(2) ...
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27、 墨子白话今译 · 四十六迎敌祠(1)
敌以东方来 迎之东坛 坛高八尺 堂密八；年八十者八人 主祭；青旗、青神长八尺者八 弩八 八发而止；将服必青 其牲以鸡 敌以南方来 迎之南坛 坛高七尺 堂密七；年七十者七人 主祭；赤旗、赤神长七尺者七 弩七 七发而止；将服必赤 其牲以狗 敌以西方来 迎之西坛 坛高九尺 堂密九；年九十者九人 主祭；白旗、素神长九尺者九 弩九 九发而止；将服必白 其牲以羊 敌以北方来 迎之北坛 坛高六尺 堂密六；年六十者六人 主祭；墨旗、黑神长六尺者六 弩六 六发而止；将服必黑 其牲以彘 从外宅诸...
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28、 墨子白话今译 · 二十三天志(1)上
子墨子言曰：“今天下之士君子 知小而不知大 ”何以知之 以其处家者知之 若处家得罪于家长 犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识 共相儆戒 皆曰：“不可不戒矣 不可不慎矣 恶有处家而得罪于家长而可为也 ”非独处家者为然 虽处国亦然 处国得罪于国君 犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识 共相儆戒 皆曰：“不可不戒矣 不可不慎矣 谁亦有处国得罪于国君而可为也 ”此有所避逃之者也 相儆戒犹若此其厚 况无所逃避之者 相儆戒岂不愈厚 然后可哉 且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪(2...
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29、 墨子白话今译 · 二十九非命(1)中
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也(2) 则不可而不先立义法(3) 若言而无义 譬犹立朝夕于员钧之上也 则虽有巧工 必不能得正焉 然今天下之情伪 未可得而识也 故使言有三法 三法者何也 有本之者 有原之者 有用之者 于其本之也(4) 考之天鬼之志 圣王之事；於其原之也 征以先王之书；用之奈何 发而为刑 此言之三法也 今天下之士君子 或以命为亡 我所以知命之有与亡者 以众人耳目之情 知有与亡 有闻之 有见之 谓之有；莫之闻 莫之见 谓之亡 然胡不尝考之百姓之情 自古以及今 生...
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30、 墨子白话今译 · 三十二大取(1)
天之爱人也 薄于圣人之爱人也(2) ；其利人也 厚于圣人之利人也 大人之爱小人也 薄于小人之爱大人也；其利小人也 厚于小人之利大人也 以臧为其亲也(3) 而爱之 非爱其亲也；以臧为其亲也 而利之 非利其亲也 以乐为爱其子 而为其子欲之 爱其子也 以乐为利其子 而为其子求之 非利其子也 于所体之中 而权轻重之谓权 权 非为是也 非非为非也 权 正也 断指以存腕 利之中取大 害之中取小也 害之中取小也 非取害也 取利也 其所取者 人之所执也 遇盗人 而断指以免身 利也；其遇盗人 ...
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31、 墨子白话今译 · 三十九备城门(1)
禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言 凤鸟之不出 诸侯畔殷周之国(2) 甲兵方起于天下 大攻小 强执弱 吾欲守小国 为之奈何 ”子墨子曰：“何攻之守 ”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者：临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒、轩车 敢问守此十二者奈何 ”子墨子曰：“我城池修 守器具 推粟足(3) 上下相亲 又得四邻诸侯之救 此所以持也 且守者虽善(4) 则犹若不可以守也 若君用之守者 又必能乎守者 不能而君用之 则犹若不可以守也 然则守者必善而君尊用之 然后可以守也 ”凡...
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32、 墨子白话今译 · 四十备高临(1)
禽子再拜再拜曰：“敢问适人积土为高 以临吾城 薪土俱上 以为羊黔 蒙橹俱前 遂属之城 兵弩俱上 为之奈何 ”子墨子曰：子问羊黔之守邪 羊黔者 将之拙者也 足以劳卒 不足以害城 守为台城 以临羊黔 左右出巨 各二十尺 行城三十尺 强弩之(2) 技机藉之 奇器口口之 然则羊黔之攻败矣 备临以连弩之车 材大方一方一尺(3) 长称城之薄厚 两轴三轮 轮居筐中 重下上筐 左右旁二植 左右有衡植 衡植左右皆圜内 内径四寸 左右缚弩皆于植(4) 以弦钩弦 至于大弦 弩臂前后与筐齐 筐高八尺...
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34、 墨子白话今译 · 四十三备突(1)
城百步一突门 突门各为窑灶 窦入门四五尺 为其门上瓦屋 毋令水潦能入门中 吏主塞突门 用车两轮 以木束之 涂其上 维置突门内 使度门广狭 令之入门中四五尺 置窑灶 门旁为橐 充灶伏柴艾(2) 寇即入 下轮而塞之 鼓橐而熏之 [ 注释] (1) 备突 是墨子研究城池防守战术的篇章之一 主要讲如何防备敌人从城墙“突门”攻入的战术方法 (2) “伏”应作“状” [ 白话] 城墙内每百步设置一个“突门” 各个“突门”内都砌有一个瓦窑形的灶 灶砌在门内四五尺处 突门上装盖瓦可让雨水流入...
35、 墨子白话今译 · 四十八号令(1)
安国之道 道任地始 地得其任则功成 地不得其任则劳而无功 人亦如此 备不先具者无以安主 吏卒民多心不一者 皆在其将长 诸行赏罚及有治者 必出于王公 数使人行劳赐守边城关塞、备蛮夷之劳苦者 举其守卒之财用有余、不足 地形之当守边者 其器备常多者 边县邑视其树木恶则少用 田不辟 少食 无大屋草盖 少用桑 多财 民好食 为内牒(2) 内行栈 置器备其上 城上吏、卒、养 皆为舍道内 各当其隔部 养什二人 为符者曰养吏一人 辨护诸门 门者及有守禁者皆无令无事者得稽留止其旁 不从令者戮 ...
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36、 墨子白话今译 · 四十九杂守(1)
禽子问曰：“客众而勇 轻意见威 以骇主人；薪土俱上 以为羊坽(2) 积土为高 以临民(3) 蒙橹俱前 遂属之城 兵弩俱上 为之奈何 ”子墨子曰：子问羊坽之守邪(4) 羊坽者(5) 攻之拙者也 足以劳卒 不足以害城 羊坽之政(6) 远攻则远害 近城则近害(7) 不至城(8) 矢石无休 左右趣射 兰为柱后(9) □望以固 厉吾锐卒 慎无使顾 守者重下 攻者轻去 养勇高奋 民心百倍 多执数少(10) 卒乃不怠 作士不休(11) 不能禁御 遂属之城 以御云梯之法应之 凡待烟(12) ...
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38、 墨子白话今译 · 二十七非乐(1)
子墨子言曰：仁之事者(2) 必务求兴天下之利 除天下之害 将以为法乎天下 利人乎即为 不利人乎即止 且夫仁者之为天下度也 非为其目之所美 耳之所乐 口之所甘 身体之所安 以此亏夺民衣食之财 仁者弗为也 是故子墨子之所以非乐者 非以大钟、鸣鼓、琴瑟 竽笙之声 以为不乐也；非以刻镂、华文章之色 以为不美也(3) ；非以◆豢煎灸之味 以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居 以为不安也(4) 虽身知其安也 口知其甘也 目知其美也 耳知其乐也 然上考之 不中圣王之事；下度之 不中万民之利...
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39、 墨子白话今译 · 三十非命(1)下
子墨子言曰：凡出言谈 则必可而不先立仪而言 若不先立仪而言 譬之犹运钧之上而立朝夕焉也 我以为虽有朝夕之辩(2) 必将终未可得而从定也 是故言有三法 何谓三法 曰：有考之者 有原之者 有用之者 恶乎考之 考先圣大王之事；恶乎原之 察众之耳目之请(3) 恶乎用之 发而为政乎国 察万民而观之 此谓三法也 故昔者三代圣王禹、汤、文、武 方为政乎天下之时 曰：“必务举孝子而劝之事亲 尊贤良之人而教之为善 ”是故出政施教 赏善罚暴 且以为若此 则天下之乱也 将属可得而治也；社稷之危也 ...
40、 墨子白话今译 · 三十三小取(1)
夫辩者 将以明是非之分 审治乱之纪 明同异之处 察名实之理 处利害 决嫌疑 焉摹略万物之然 论求群言之比 以名举实 以辞抒意 以说出故 以类取 以类予 有诸己不非诸人 无诸己不求诸人 或也者 不尽也 假者 今不然也 效者 为之法也 所效者 所以为之法也 故中效 则是也；不中效 则非也 此效也 辟也者 举也物而以明之也 侔也者 比辞而俱行也 援也者 曰：“子然 我奚独不可以然也 ”推也者 以其所不取之同于其所取者 予之也 “是犹谓”也者 同也 “吾岂谓”也者 异也 夫物有以同而...
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