81、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·性命

吕坤

正命者完却正理全却初气未尝以我害之虽桎梏而死不害其人正命若初气所凿丧正理不完即正寝告终恐非正命德性以收敛沉着为第一收敛沉着中又以精明平易为第一大叚收敛沉着人怕含糊怕深险浅浮子虽光明洞达非蓄得罪之器也或问：“人将死而见鬼神真耶幻耶”曰：“人寤则为真见与心离合而不安定故随所交而成景此内妄也故至人无梦愚人无梦无妄念也人之将死如梦然魂飞扬而神乱于目气浮散而邪客于心故所见皆妄非真有也或有将死而见人拘系者尤妄也异端之语入人骨髓将死而惧故常若有见若死必有召之者则牛羊蚊蚁之死果京有召之者耶大...

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82、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·天地

吕坤

湿温生物湿热长物燥热成物凄凉杀物严寒养物湿温冲和之气也；湿热蒸发之气也；燥热燔灼之气也；凄凉杀气阴壮而阳微也严寒敛气阴外激而阳内培也五气惟严寒最仁浑厚天之道也是故处万物而忘言然不能无日月星辰以昭示之是寓精明于浑厚之中精存则生神精散则生形太乙者天地之神也；万物者天地之形也太乙不尽而天地存万物不已而天地毁人亦然天地只一个光明故不言而人信天地不可知也而吾知天地之所生观其所生而天地之性情形体惧见之矣是故观子而知父母观器而知模范天地者万物之父母而造物之模范也天地之气化生于不齐而死于齐故...

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83、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·人情

吕坤

无所乐有所苦即父子不相保也而况民乎有所乐无所苦即戎狄且相亲也而况民乎世之人闻人过失便喜谈而乐道之；见人规已之过既掩护之又痛疾之；闻人称誉便欣喜而夸张之；见人称人之善既盖藏之又搜索之试思这个念头是君子乎是小人乎乍见之患愚者所惊；渐至之殃智者所忽也以愚者而当智者之所忽可畏哉论人情只往薄处求说人心只往恶边想此是私而刻底念头自家便是个小人古人贵人每于有过中求无过此是长厚心、盛德事学者熟思自有滋味人说己善则喜人说己过则怒自家善恶自家真知待祸败时欺人不得人说体实则喜人说体虚则怒自家病痛自...

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84、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·广喻

吕坤

剑长三尺用在一丝之铦刃；笔长三寸用在一端之锐毫其馀皆无用之羡物也虽然使剑与笔但有其铦者锐者焉则其用不可施则知无用者有用之资；有用者无用之施易牙不能无爨子欧冶不能无砧手工输不能无钻厮苟不能无则与有用者等也若之何而可以相病也坐井者不可与言一度之天出而四顾则始觉其大矣虽然云木碍眼所见犹拘也登泰山之巅则视天莫知其际矣虽然不如身游八极之表心通九垓之外天在胸中如太仓一粒然后可以语通达之识着味非至味也故玄酒为五味先；着色非至色也故太素为五色主；着象非至象也故无象为万象母；着力非至力也故大块...

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85、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·存心

吕坤

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86、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·伦理

吕坤

宇宙内大情种男女居其第一圣王不欲裁割而矫拂之亦不能裁割矫拂也故通之以不可已之情约之以不可犯之礼绳之以必不赦之法使纵之而相安相久也圣人亦不若是之亟也故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友笃了又笃厚了又厚惟恐情意之薄惟男女一伦是圣人苦心处故有别先自夫妇始本与之以无别也而又教之以有别况有别者而肯使之混乎圣人之用意深矣是死生之衢而大乱之首也不可以不慎也亲母之爱于也无心于用爱亦不知其为用爱若渴饮饥食然何尝勉强子之得爱于亲母也若谓应得习于自然如夏葛冬裘然何尝归功至于继母之慈则有德色有矜语矣前子之...

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87、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·谈道

吕坤

大道有一条正路进道有一定等级圣人教人只示以一定之成法在人自理会；理会得一步再说与一步其第一步不理会到十分也不说与第二步非是苦人等级原是如此第一步差一寸也到第二步不得孔子于赐才说与他一贯又先难他“多学而识”一语至于仁者之事又说：“赐也非尔所及”今人开口便讲学脉便说本体以此接引后学何似痴人前说梦孔门无此教法有处常之五常有处变之五常处常之五常是经人所共知；处变之五常是权非识道者不能知也不擒二毛不以仁称而血流漂杵不害其为仁；二子乘舟不以义称而管、霍被戮不害其为义由此推之不可胜数也嗟夫...

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88、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·圣贤

吕坤

孔子是五行造身两仪成性其馀圣人得金气多者则刚明果断得木气多者则朴素质直得火气多者则发扬奋迅得水气多者则明彻圆融得土气多者则镇静浑厚得阳气多者则光明轩豁得阴气多者则沉默精细气质既有所限虽造其极终是一偏底圣人此七子者共事多不相合共言多不相入所同者大根本大节目耳孔颜穷居不害其为仁覆天下何则仁覆天下之具在我而仁覆天下之心未尝一日忘也圣人不落气质贤人不浑厚便直方便着了气质色相；圣人不带风土贤人生燕赵则慷慨生吴越则宽柔就染了风土气习性之圣人只是个与理相忘与道为体不待思惟横行直撞恰与时中吻...

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89、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·品藻

吕坤

独处看不破忽处看不破劳倦时看不破急遽仓卒时看不破惊忧骤感时看不破重大独当时看不破吾必以为圣人圣人做出来都是德性贤人做出来都是气质众人做出来都是习俗小人做出来都是私欲汉儒杂道宋儒隘道宋儒自有宋儒局面学者若入道且休着宋儒横其胸中只读六经四书而体玩之久久胸次自是不同若看宋儒先看濂溪、明道一种人难悦亦难事只是度量褊狭不失为君子；一种人易事亦易悦这是贪污软弱不失为小人为小人所荐者辱也；为君子所弃者耻也小人有恁一副邪心肠便有一段邪见识；有一段邪见识便有一段邪议论；有一段邪议论便引一项邪朋...

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90、 呻吟语摘 · 卷五 外篇 书集·治道

吕坤

庙堂之上以养正气为先；海字之内以养元气为本能使贤人君子无郁心之言则正气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语则元气固矣此万世帝王保天下之要道也六合之内有一事一物相凌夺假借而不各居其正位不成清世界；有匹夫匹妇冤抑愤懑而不得其分愿不成平世界天下万事万物皆要求个实用实用者与吾身心关损益者也凡一切不急之物供耳目之玩好皆非实用也愚者甚至丧其实用以求无用悲夫是故明君治天下必先尽革靡文而严诛淫巧当事者若执一簿书寻故事循弊规只用积年书手也得兴利无太急要左视右盼；革弊无太骤要长虑却顾苟可以柔道理不必悻直...

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91、 呻吟语摘 · 呻吟语摘

吕坤

本书由明末唯物主义思想家、著名学者吕坤著是一部语录体的著作刊刻于明万历二十一年（1593）三月时吕坤在山西太原任巡抚全书共六卷前三卷为内篇计有性命、存心、伦理、修养等八篇；后三卷为外篇共有天地、世运、圣贤等九篇共约数百条含意深刻、富有哲理的语录本书向我们谈人生、谈哲理、抨时弊内容涉及人生修养、处世原则、兴邦治国、养生之道行文中时常出现警言妙语、真知灼见在修身方面作者认为“沉静最是美质益心存而不放者”而“任口恣情即是清狂亦非蓄德之器”沉心静气是一个人的优秀品质潜心思虑而不放任；...

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92、 呻吟语摘 · 卷二 内篇 乐集·修身

吕坤

六合是我底六合那个是人我是六合底我那个是我世上没个分外好底便到天地位万物育底功用也是性分中应尽底事业今人才有一善便向人有矜色便见得世上人都有不是余甚耻之若说分外好这又是贤智之过便不是好率真者无心过殊多躁言轻举之失；慎密者无口过不免厚貌深情之累心事如青天白言动如履薄临深其惟君子乎沉静最是美质盖心存而不放者令人独居无事已自岑寂难堪才应事接人便任口恣情即是清狂亦非蓄德之器攻己恶者顾不得攻人之恶若哓哓尔雌黄人定是自治疏底大事、难事看担当逆境、顺境看襟度临喜、临怒看涵养群行、群止看识见...

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93、 呻吟语摘 · 卷二 内篇 乐集·问学

吕坤

学必相讲而后明讲必相宜而后尽孔门师友不厌穷问极言不相然诺承顺所谓审问明辨也故当其时道学大明如拨云披雾白日青天无纤毫障蔽讲学须要如此无坚自是之心恶人相直也熟思审处此四字德业之首务；锐意极力此四字德业之要务；有渐无已此四字德业之成务；深忧过计此四字德业之终务静是个见道的妙诀只在静处潜观六合中动的机括都解破若见了还有个妙诀以守之只是一一是大根本运这一却要因的通变学者只该说下学更不消说上达其未达也空劳你说；其既达也不须你说故一贯惟参、赐可与又到可语地位才语又一个直语之二个启语之便见孔...

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94、 呻吟语摘 · 卷三 内篇 射集·应务

吕坤

闲暇时留心不成仓卒时措手不得胡乱支吾任其成败或悔或不悔事过后依然如昨世之人如此者百人而百也凡事豫则立此五字极当理会道眼在是非上见情眼在爱憎上见物眼无别白浑沌而已实见得是时便要斩钉截铁脱然爽洁做成一件事不可拖泥带水靠壁倚墙人定真足胜天今人但委于天而不知人事之未定耳夫冬气闭藏不能生物而老圃能开冬花结春实；物性蠢愚不解人事而鸟师能使雀奕棋蛙教书况于能为之人事而可委之天乎责善要看其人何如其人可责以善又当自尽长善救失之道无指摘其所忌无尽数其所失无对人无峭直无长言无累言犯此六戒虽忠告非善...

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95、 呻吟语摘 · 卷三 内篇 射集·养生

吕坤

夫水遏之乃所以多之；泄之乃所以竭之惟仁者能泄惟智者知泄天地间之祸人者莫如多；令人易多者莫如美美味令人多食美色令人多欲美声令人多听美物令人多贪美官令人多求美室令人多居美田令人多置美寝令人多逸美言令人多入美事令人多恋美景令人多留美趣令人多思皆祸媒也不美则不令人多不多则不令人败予有一室题之曰“远美轩”而扁其中曰“冷淡”非不爱美惧祸之及也夫鱼见饵不见钩虎见羊不见阱猩猩见酒不见人非不见也迷于所美而不暇顾也此心一冷则热闹之景不能入；一淡则艳冶之物不能动夫能知困穷、抑郁、贫贱坎坷之为详则可...

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96、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·世运

吕坤

势之所在天地圣人不能违也势来时即摧之未必遽坏；势去时即挽之未必能回然而圣人每与势忤而不肯甘心从之者人事宜然也世人贱老而圣王尊之；世人弃愚而君子取之；世人耻贫而高士清之；世人厌淡而智者味之；世人恶冷而幽人宝之；世人薄素而有道者尚之悲夫世之人难与言矣坏世教者不是宦官宫安不是农工商贸不是衙门市井不是囗囗古昔盛时民自饱暖之外无过求自利用之外无异好安身家之便而不恣耳目之欲家无奇货人无玩物馀珠玉于山泽而不知宝赢茧丝于箱箧而不知绣偶行于途而知贵贱之等创见于席而知隆杀之理农于桑麻之外无异闻士...

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97、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·物理

吕坤

鸱鸦其本声也如鹊鸠然第其声可憎闻者以为不祥每弹杀之夫物之飞鸣何尝择地哉集屋鸣屋集树鸣树彼鸣屋者主人疑之矣不知其鸣于野树主何人不祥也至于犬人行、鼠人言、豕人立真大异事然不祥在物无与于人即使于人为凶然亦不过感戾气而呈兆在物亦莫知所以然耳盖鬼神爱人每示人以趋避之几人能恐惧修省则可转祸为福如景公之退孛星高宗之枯桑谷妖不胜德理气必然然则妖异之呈兆即蓍龟之告繇是吾师也何深恶而痛去之哉春夏秋冬不是四个天东西南北不是四个地温凉寒热不是四个气喜怒哀乐不是四个面临池者不必仰观而日月星辰可知也；闭...

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98、 呻吟语摘 · 卷六 外篇 数集·词章

吕坤

六经之文不相师也而后世不敢轩轾后之为文者吾惑矣拟韩临柳效马学班代相祖述窃其糟粕谬矣夫文以载道也苟文足以明道谓吾之文为六经可也何也与六经不相叛也否则发明申、韩之学术饰以六经之文法有道君子以之覆瓿矣诗、词、文、赋都要有个忧君爱国之意济人利物之心春风舞雩之趣达天见性之精；不为赘言不袭馀绪不道鄙迂不言幽僻不事刻削不徇偏执一先达为文示予令改之予谦让先达曰：“某不护短即令公笑我只是一人笑若为我回护是令天下笑也”予极服其诚又服其智嗟夫恶一人面指而安受天下之背笑者岂独文哉岂独一二人哉观此可以...

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99、 新語(简繁对照) · 新語(简繁对照)

陆贾

在由秦入汉的学术转折中陆贾新语是不容忽视的新语连接着先秦与两汉的学术地位较独特尽管其时经学未隆新语折射了不少经学信息其中包括易学由其用系辞文字的特点即可见系辞在汉以前流传颇广；陆贾以“仁义”说易显示了较为独特的视角；其易学重义理首开汉初学者以义理说易的风气在孔门易学中居承前启后地位==============================================================================陆贾是汉高祖刘邦身边颇为著名的文臣号称「有...

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100、 新語(简繁对照) · 新語

陆贾

道基第一傳曰：「天生萬物以地養之聖人成之传曰：「天生万物以地养之圣人成之」功德參合而道術生焉」功德参合而道术生焉故曰：張日月列星辰序四時調陰陽布氣治性次置五行春生夏長秋收冬藏陽生雷電陰成霜雪養育群生一茂一亡潤之以風雨曝之以日光溫之以節氣降之以殞霜位之以眾星制之以斗衡苞之以六合羅之以紀綱改之以災變告之以禎祥動之以生殺悟之以文章故曰：张日月列星辰序四时调阴阳布气治性次置五行春生夏长秋收冬藏阳生雷电阴成霜雪养育群生一茂一亡润之以风雨曝之以日光温之以节气降之以殒霜位之以众星制之以斗衡...

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