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Instruction21、 翠微先生北征录 · 翠微先生北征录
(宋)华岳
翠微先生北征录又称华岳翠微先生北征录、翠微北征录宋代兵书但是宋史·艺文志、省府县忐和四库全书总目提要都未著录直到清代黄虞稷等编宋史·艺文志补、瞿氏铁琴铜剑楼藏书目录始见著录清嘉庆五年庚申（1800年）校勘学家顾广圻在为本书写的跋文中说：此书“世鲜传者得观于读未见书斋楮墨间古香喷溢三数百年物也令人于肃然起敬中仍爱玩不忍释手”说明本书被淹没三、四百年此书遭此厄运大概与作者的身世有关该书由南宋人华岳撰华岳字子西号翠微贵池（今安徽省贵池县）人为武学生轻财好侠开禧元年（1205年）上书...
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22、 翠微先生北征录 · 卷一 平戎十策
(宋)华岳
再上皇帝书开禧三年吉月吉日待罪国学发解布衣臣华岳谨昧死百拜裁书献于皇帝陛下臣向以狂妄叩阍乞罢兵事冒犯天威重蒙圣慈不赐诛戮谪臣建安迨今两载伏自戴罪以来日闻边鄙之音伤痛不已乃知臣前日之所以料陛下今日之事者审也夫救火于炎炎之时不如徒薪于曲突；拯溺于狂澜之中不如济人于溱洧今火之既焚水之既溺复将坐视而不恤则燎原滔天之患将莫知其所止矣当其未焚未溺臣不能挽回陛下之听臣之罪也不可逃；及其既焚既溺复不能为陛下扑灭而疏导之臣之罪可胜诛邪臣尝闻之立帝王之大业者在豪杰扫天下之妖孽者在英雄高帝惟能收三...
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23、 翠微先生北征录 · 卷二 治安药石
(宋)华岳
序臣岳闻兵法起于黄帝、风后、玄女授受于鬼谷子、黄石公、少室山人而富国强兵之事尤详于阴符一经故将忌三世出于道书至于纵横辟阖亦莫不本于其说夫黄老氏好生也兵武何祖焉盖兵本于不杀武在于止戈司马法论杀人所以安人以战所以止战是宜道家者流更相授受无靳也恭维皇帝陛下视民如伤偃兵不用即位以来百轨顺度安强之效超迈前古粤自奸臣擅朝专务结托将不知兵兵不知战开衅三边流毒四海虽公道开明元恶翦除而军国之事尚廑圣虑臣愚欲望陛下详黄老氏好生恶杀之意明司马法安人止战之方兵不得轻举谋不得妄发迨夫人材既出机会可投则...
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24、 翠微先生北征录 · 卷十一 治安药石
(宋)华岳
守边待敌之策二禁涉臣闻吴魏之争不相与斗智角力于长淮平阪之地而蒙冲斗舰终岁勤动于东关、濡须之间凡经数年蜀魏相持之地西自上わ东至官渡皆足以抗孔明、刘禅之师而仲达诸将乃沾体涂足于渭滨蕞尔之地何也盖人力所至不如天险之易守巢、渭之得失三国之胜负系焉此夹水立坞之策所以力行于仲谋而吴人之江东安；背水为垒之策力争于孟德而渭南之地至是始非蜀有矣夫长淮百倍于东关何吴人力争东关而今日之不守淮汉江十倍于渭水何魏人死战渭水而今日之不守汉况我国家兼有吴、蜀之地而无吴、蜀守地之谋；全有淮、汉之险而无淮、汉...
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25、 翠微先生北征录 · 卷三 治安药石
(宋)华岳
军国大计一和议臣闻夷狄之为中国患其来久矣蛮夷猾夏见于书犭严狁匪茹见于诗鬼方见于易赤狄、白狄、山戎、陆浑、雒戎、戎蛮子见于春秋自后世观之四夷不庭征之可也考之当时舞干之化、薄伐之举、三年之克、五利之议未尝逞威兵革以从事于杀戮而古人于此方且反躬自咎谦恭退抑听其自附而信其自去何邪盖圣贤论中兴之本不先于外攘而先于内修政事夫子论远人不服则修文德以来之而兵武之事绝口不及如其论至夷狄乃喻以虎狼之暴抗以戈戟则必致于伤人蚊虻之螫未伤筋骨决意于一殴者必被其虿伯业之盛二百四十二年之中莫晋若也晋之为晋...
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26、 翠微先生北征录 · 卷七 治安药石
(宋)华岳
器用小节十有三甲制臣闻周礼有函人之职司马法有甲士之制朝错以五同论兵甲、弩矢马燧以短长三制造铠衣士皆所以避锋镝、全肢体、称大小、便进趋也然造甲之法步军欲其长马军则欲其短；弩手欲其宽枪手则欲其窄其用不同其制亦异否则拘于定式昧于从变肥者束身太紧甲身则可周后背而前胸不交甲裙则可闭后膺而前跨不掩瘦者挂体太宽挽弓发箭则甲不贴体而胸臆纟并扑有断弦脱之忧；挥剑枪刺则甲不附身而腰背松虚有抵手碍足之患长者不过膝腕而矢石可及短者垂及脚面而泥泞不前小有不便则拆去甲叶而遗弃不收；大有所妨则割去全段而抛...
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27、 翠微先生北征录 · 卷九 治安药石
(宋)华岳
采探之法五采探臣闻兵家之有采探犹人身之有耳目也耳目不具则为废人；采探不设则为废军耳一身之聋瞽徒能废吾之四体；而三军之聋瞽则其所废者可胜计哉故候吏不严君子以为无耳目之军杜预设绛白之旗而见敌有辨马成设烟火之燧而事皆预知赵充国之破先零得高山远望之便吕蒙之袭关羽必先缚其屯候使不闻知而降其二将浑镐之讨义武知其边备不设故能深入贼境而大败其师李之入蔡州乘其候吏不知故能直入贼营而生禽元济兵家惟其先人故能有夺人之心关中之王在于先入北山之胜在于先据彼有贼至帐中军吏未觉兵至城内箫鼓未绝皆由其无采探...
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28、 不真空论 · 不真空论
(晋)僧肇
夫至虚无生者盖是般若玄鉴之妙趣有物之宗极者也自非圣明特达何能契神于有无之间哉是以至人通神心于无穷穷所不能滞极耳目于视听声色所不能制者岂不以其即万物之自虚故物不能累其神明者也是以圣人乘真心而理顺则无滞而不通；审一气以观化故所遇而顺适无滞而不通；故能混杂致淳；所遇而顺适故则触物而一如此则万象虽殊而不能自异不能自异故知象非真象；象非真象故则虽象而非象然则物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽故顷尔谈论至于虚宗每有不同夫以不同而适同有何物而可同哉故众论竞作而性莫同焉何则“心无”者无心...
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29、 不真空论 · 不真空论
(晋)僧肇
不真空论和物不迁论是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文神灭论是南北朝南梁儒家学者范缜的无神论作品这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇颇有代表性僧肇是京兆长安今陕西西安人生于晋孝武帝太元九年公元３８４年卒于晋安帝义熙十年公元４１４年精于老庄及佛经年将２０即为关中名僧后拜鸠摩罗什为师协助译经成为罗什的高足他的文章得到罗什和慧远的称赞是年青的佛学哲学家他的佛教哲学论文般若无知论不真空论、物不迁论、涅槃无名论四篇总编为肇论现存肇论注疏有晋惠达肇论疏、唐元康肇论疏、元文才肇论新疏等不真空论和...
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30、 化书 · 化书
(五代)谭峭
化书道书名全称谭子化书别称齐丘子传五代谭峭作此书曾求序于南唐大臣宋齐丘齐丘窃为己作而序之故有齐丘子名属富有浓厚哲学思想内容的著作六卷一作一卷唐五代间谭峭撰约成书于五代南唐时期（十世纪末）本书宋史艺文志著录入杂家类题宋齐丘撰并晁公武郡斋读书志亦以齐丘所撰题曰齐丘子然陈景元化书跋称旧传陈抟谓〝我师友谭景升始于终南著化书后因游三茅历建康见齐丘有道骨因以授之曰∶是书之化其化无穷愿子序之流于后世而齐丘遂夺为己有而序之＂（并见嘉兴府志和元赵道一历世真仙体道通鉴卷三十九本传）姚际恒所著古今...
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31、 化书 · 卷五
(五代)谭峭
五、食化¤七夺一日不食则惫二日不食则病三日不食则死民事之急无甚于食而王者夺其一卿士夺其一兵吏夺其一战伐夺其一工艺夺其一商贾夺其一道释之族夺其一稔亦夺其一俭亦夺其一所以蚕告终而缲葛苎之衣稼云毕而饭橡栎之实王者之刑理不平斯不平之甚也；大人之道救不义斯不义之甚也而行切切之仁用戚戚之礼其何以谢之哉¤巫像为巫者鬼必附之设像者神必主之盖乐所响也戎羯之礼事母而不事父；禽兽之情随母而不随父；凡人之痛呼母而不呼父盖乳哺之教也虎狼不过于嗜肉蛟龙不过于嗜血而人无所不嗜所以不足则斗不与则判鼓天下之怨...
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32、 化书 · 卷六
(五代)谭峭
六、俭化¤太平夫水火常用之物用之不得其道以至于败家盖失于不简也饮馔常食之物食之不得其道以至于亡身盖失于不节也夫礼失于奢乐失于淫奢淫若水去不复返议欲救之莫过乎俭俭者均食之道也食均则仁义生仁义生则礼乐序礼乐序则民不怨民不怨则神不怒太平之业也¤权衡服纟希纟谷者不寒而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥而饭之黍稷愈饥是故我之情也不可不虑；民之心也不可不防凡民之心见负石者则乐于负涂见负涂者则乐于负刍饥寒无实状轻重无必然皆丰俭相形彼我相平我心重则民心重我负轻则民负轻能至于俭者可以与民为权衡¤礼道礼...
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33、 化书 · 卷一
(五代)谭峭
一、道化道之委也虚化神神化气气化形形生而万物所以塞也道之用也形化气气化神神化虚虚明而万物所以通也是以古圣人穷通塞之端得造化之源忘形以养气忘气以养神忘神以养虚虚实相通是谓大同故藏之为元精用之为万灵含之为太一放之为太清是以坎离消长于一身风云发泄于七窃真气薰蒸而时无寒暑纯阳流注而民无死生是谓神化之道者也¤蛇雀蛇化为龟雀化为蛤彼忽然忘曲屈之状而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态而得介甲之体斫削不能加其功绳尺不能定其象何化之速也且夫当空团塊见塊而不见空；粉塊求空见空而不见塊形无妨而人自妨之物...
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34、 化书 · 卷二
(五代)谭峭
二、术化¤云龙云龙风虎得神气之道者也神由母也气由子也以神召气以母召子孰敢不至也夫荡秽者必召五帝之气苟召不至秽何以荡伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏小人由是知阴阳可以作风云可以会山陵可以拔江海可以覆然召之于外不如守之于内然后用之于外则无所不可¤猛虎猛虎行草木偃；毒鸩怒土石揭威之所烁气之所搏顽qB为之作小人由是知铗可使之飞山河可使之移万物可使之相随夫神全则威大精全则气雄万惑不能溺万物可以役是故一人所以能敌万人者非弓刀之技盖威之至也；一人所以能悦万人者非言笑之惠盖和之至也¤用神虫...
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35、 化书 · 卷三
(五代)谭峭
三、德化¤五常儒有讲五常之道者分之为五事属之为五行散之为五色化之为五声俯之为五岳仰之为五星物之为五金族之为五灵配之为五味感之为五情所以听之者若醯鸡之游太虚如井蛙之浮沧溟莫见其鸿氵蒙之涯莫测其浩渺之程日暮途远无不倒行殊不知五常之道一也忘其名则得其理忘其理则得其情然后牧之以清静栖之以杳冥使混我神气符我心灵若水投水不分其清；若火投火不问其明是谓夺五行之英盗五常之精聚之则一芥可包散之则万机齐亨其用事也如酌醴以投器其应物也如悬镜以鉴形于是乎变之为万象化之为万生通之为阴阳虚之为神明所以运...
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36、 化书 · 卷四
(五代)谭峭
四、仁化¤得一旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓礼礼有变通之谓智智有诚实之谓信通而用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以德德清静也无以自用故授之以仁仁用而万物生万物生必有安危故授之以义义济安拔危必有藏否故授之以礼礼秉规持范必有疑滞故授之以智智通则多变故授之以信信者成万物之道也五行道德者天地也五常者五行也仁发生之谓也故均于木义救难之谓也故均于金礼明白之谓也故均于火智变通之谓也故均于水信悫然之谓也故均于土仁不足则义济之金伐木也义不足则礼济之火伐金也礼...
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37、 抱朴子外篇 · 官理卷第九
(晋)葛洪
91抱朴子曰:騄駬之骋逸迹,由造父之御也;禹稷之序百揆,遭唐虞之主也故能不劳而千里至,揖让而颂声作若乃臧否之乘驌騻,殷辛之临三仁,欲长驱轻骛,则辔急辕逼,欲尽规竭忠,则祸如发机所以车倾於险途,国覆而不振也故良骏败於拙御,智士踬於暗世仲尼不能止鲁侯之出,晏婴不能遏崔杼之乱其才则是,主则非也92夫君犹器也,臣犹物也,器小物大,不能相受矣髫孺背千金而逐蛱蜨,越人弃八珍而甘蛙黾,即患不赏好,又病不识恶矣夫不用,则虽珍而不贵矣;莫与,则伤之者必至昔卫灵听圣言而数惊,秦孝闻高谈而睡寐,而...
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39、 抱朴子外篇 · 贵贤卷第十一
(晋)葛洪
111抱朴子曰:舍轻艘而涉无涯者,不见其必济也;无良辅而羡隆平者,未闻其有成也鸿鸾之凌虚者,六翮之力也;渊虬之天飞者,云雾之偕也故招贤用者,人主之要务也;立功立事者,髦俊之所思也若乃乐治定而忽智士者,何异欲致远途而弃骐騄哉112夫拔丘园之否滞,举遗漏之幽人,职尽其才,禄称其功者,君所以待贤者也;勤夙夜之在公,竭心力於百揆,进善退恶,知无不为者,臣所以报知己也世有隐逸之民,而无独立之主者,士可以喜遁而无忧,君不可以无臣而致治是以傅说吕尚不汲汲於闻达者,道德备则轻王公也而殷高周文...
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40、 抱朴子外篇 · 任能卷第十二
(晋)葛洪
121或曰:“尾大於身者,不可掉;臣贤於君者,不可任故口不容而强吞之者必哽,才非匹而安仗之者见轻”122抱朴子曰:“诡哉,言乎昔者荆子总角而摄相事,实赖二十五老,臻乎惠康子贱起家而治大邦,实由胜己者多,而招其弘益齐桓杀兄而立,鸟兽其行,被发彝酒,妇闾三百,委政仲父,遂为霸宗;夷吾既终,祸乱亟起鲁用季子二十余年,内无秕政,外无侵削;人之亡没,殄瘁响集岂非才所不逮,其功如彼;自任其事,其祸如此乎”123“汉高决策於玄帏,定胜乎千里,则不如良平;治兵多而益善,所向无敌,则不如信布;...
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