1、 庄老通辨 · 中国古代传说中之博大真人--老聃

老子究竟有没有这一个人呢战国诸子很喜欢称述到老子最先可考的是在庄子的书里但庄子寓言无实而且下面所引之各节又未必是庄子亲笔有些并出于西汉但总在司马迁史记以前并为史记所根据我们不妨先简单地一说庄子的天运篇说:孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃这是说老聃是南方沛县人孔子向之问道又庚桑楚篇:老聃之役庚桑楚得老聃之道北居畏垒之山他告诉南荣趎说:吾才小不足以化子子胡不南见老子南荣趎赢粮七日七夜至老子之所这也说老子居住在南方又寓言篇:阳子居南之沛老聃西游于秦邀于郊至于梁而遇老子这是说老...

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2、 庄老通辨 · 庄老的宇宙论

一、论庄周思想之渊源二、庄周之万物一体论三、庄周论真论神四、庄周论造物者五、庄周论宇宙原始六、庄周论道论化论命七、老子书与庄周思想之歧异点八、老子论宇宙原始九、老子论常道一〇、老子论化一一、老子论象一二、老子论朴一三、从朴与真之分别论庄老两家对德的观念之歧趋一四、庄子外杂篇言道德一五、老子论精一六、天下篇对庄老两家之评判一七、荀子对庄老两家之评判一八、略论当时各家学说思想流布之情况一、论庄周思想之渊源老子书之晚出应尤后于庄子作者已屡有论列本文则专就老庄关于宇宙论观点再加阐发思...

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3、 庄老通辨 · 比论孟庄两家论人生修养

中国学术原本先秦而儒道墨三家为之宗:研究人生修养尤为中国学术精华顾墨家于此独缺以此其流亦不畅儒道两家各擅胜场孟轲庄周俱臻绝诣两人学术虽相异而生世则同故其议论意境有相违亦多相似相合而观殆可范围此后二千年论人生修养之大途辙而莫能自外爰为比列而并论之如次孟子道性善而曰:"尽心可以知性尽性可以知天"庄子内篇不言性外杂篇偶及之然此乃晚起学庄者之所为惟庄子言天言自然自然与性皆上本于天故庄之与孟其学皆尊天惟庄周混同人物平等一视其意境较孟子尤恢宏而稍不切于人事矣抑苟既尊天则若无事于修养而孟庄...

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4、 庄老通辨 · 《庄子》外杂篇言性义

庄子内篇七篇以及老子五千言皆不言性字至庄子外杂篇始屡言之此亦庄子外杂诸篇较老子书尤晚出之一证也若专就外杂篇言杂篇言及性字者颇不多惟庚桑楚徐无鬼两篇各一见则阳篇三见共仅六处而外篇言及性字者不下数十见明儒王船山有云:"外篇文义虽相属而多浮蔓卑隘之说杂篇语虽不纯而微至之语较能发内篇未发之旨学者取其精蕴诚内篇之归趣"其分别外杂篇最有见窃意杂篇义多近庄外篇义多近老然此皆辜较言之尔外杂诸篇各有深至语亦各有粗率语殊难一概而论也本文姑举外杂篇言性诸条择要分别说之然亦不能逐篇逐节一一细辨也庚桑...

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5、 庄老通辨 · 庄老太极无极义

庄子内篇大宗师始言太极其言曰:道……神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老六极又见于内篇应帝王厌则又乘夫莽眇之鸟以出六极之外是也又见于外篇天运曰:天有六极五常司马彪云:"六极四方上下也"俞樾曰:"此即洪范之五福六极"天运乃后起之篇疑说六极当以俞樾说为是司马之说移以释大宗师应帝王则谛矣未可说此天运之六极也天运篇又云:充满天地包裹六极此则亦当如司马氏之说又有称八极外篇田子方:上窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变又有称西极田子方:日出东方而...

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6、 庄老通辨 · 庄老与易庸

五四运动后一般人好讲辩证法因之有人说庄老易庸都带西方辩证法的气息讲对立讲变化今按辩证法万变无穷中国言变则只在一常道此讲先庄次老最后易庸分三次第来讲一、庄子从死生与物我讲起此为智识上"时""空"之两大限界庄子归纳称之曰"彼是"庄子说:物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰:彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是(齐物论)人生根本不能脱离时空之有限性在此时空限界之这一边的是"我"与"生庄子称之曰"是"在此时空限界之那一边的是"物"...

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7、 庄老通辨 · 王弼郭象注易老庄用理字条录

(一)昔程伊川有性即理也之语朱晦庵承之乃谓天即理论语获罪于天集注亦解作获罪于理大为清儒所讥陆王改主心即理要其重视理字则程朱陆王无大别故宋学亦称理学然考先秦古籍理字多作分理条理文理解亦或作治理言实未尝赋有一种玄远的抽象观念有形上学之涵义如宋儒所云云也清儒戴东原孟子字义疏证辨此甚详尽孟子·告子上篇:心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心犹刍豢之悦我口戴氏之说曰:六经孔孟之言以及传记群籍理字不多见孟子举理以见心能区分举义以见心能裁断明理明其区分也精义精其裁断...

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9、 庄老通辨 · 《庄子》书言长生

庄子书有神人而无长生其言神人也曰:"藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪淖约若处子不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝使物不疵疠而年谷熟"(逍遥游)此庄子之所谓神人也庄子又言曰:"之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热"(同上)又或谓之至人庄子曰:"至人神矣大泽焚而不能热河汉冱而不能寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月而游乎四海之外死生无变于己而况利害之端乎"(齐物论)夫曰死生无变则至人之有死生可知又或谓之真人曰:"古之真人登高不栗入水不濡入火不热"又...

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10、 庄老通辨 · 自序

近人论学好争汉宋谓宋儒尚义理清儒重考据各有所偏可也若立门户树壁垒欲尊于此而绝于彼则未见其可也清儒以训诂考据治古籍厥功伟矣其谓训诂明而后义理明说非不是惟求通古书训诂其事不尽于字书小学尔雅说文音韵形体转注假借之范围此属文字通训非关作家特诂如孔孟言仁岂得专据字书为说即遵古注亦难惬当阮元有论语论仁篇孟子论仁篇遍集论孟仁字章句缕析加以总说用意可谓微至然所窥见仍无当于孔孟论仁之精义昔朱子告张南轩已指陈其症结所在此必于孔孟思想大体求其会通始可得当而岂寻章摘句专拈论孟有仁字处用心谓能胜任愉快...

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11、 庄老通辨 · 中国道家思想之开山大宗师--庄周

儒家道家乃中国思想史里两条大主流儒家宗孔孟道家祖老庄论语孟子老子庄子四部书两千年来为中国知识阶层人人所必读但就现代人目光根据种种论证庄子一书实在老子五千言之前庄周以前是否有老聃这一人此刻且不论但老子五千言则决然是战国末期的晚出书如此说来道家的鼻祖从其著书立说确然成立一家思想系统的功绩言实该推庄周庄周是宋国人宋出于商之后中国古代东方商人和西方周人在性格上文化上有显然的不同古人说商尚鬼周尚文商人信仰鬼神与上帝带有浓重的宗教气这一层只看商汤的种种故事与传说便可推想了和此相关的是商人...

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12、 庄老通辨 · 关于《老子》成书年代之一种考察

老子书之晚出大可于各方面证成此篇特其一端乃自古代学术思想之系统着眼说明老子书当出庄子·内篇七篇之后者大凡一学说之兴起必有此一学说之若干思想中心而此若干思想中心决非骤然突起盖有对其最近较前有力之思想或为承袭而阐发或为反抗而排击此则必有文字上之迹象可求老子一书开宗明义所论曰"道"与"名"此为老子书中二大观念就先秦思想史之系统而探求此二大观念之所由来并及其承前启后递嬗转变之线索亦未始不足以为考察其成书年代之一助且一思想之表达与传布又必有所借以表达与传布之工具如其书中所用之主要术语与...

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13、 庄老通辨 · 再论《老子》成书年代

老子事可论者一其人事迹之真伪一其书著作之先后余疑史记所传老子性氏邑里事业及其子孙后裔颇不可信已别详于先秦诸子系年此篇则专就老子成书年代特加讨究余已先有关于(老子)成书年代之一种考察一文又余著国学概论第二章先秦诸子亦以老子思想归入荀况韩非晚周一期共同论列此篇一仍夙见亦有为上举所已详者重加论次以请教于并世研考老子书年代之诸贤(一)今先就老子书中对于当时政治社会所发种种理论而推测其历史背景则其书应属战国晚年作品实无疑义老子言:"不尚贤使民不争"尚贤乃墨家最先主张此缘当墨子时贵族世袭...

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14、 庄老通辨 · 三论《老子》成书年代

老子书之晚出今日已成定论顾或主在庄子前或主在庄子后余夙主后说昔曾造论两篇一曰关于〈老子〉成书年代之一种考察成于民国十二年夏刊载于燕京学报之第八期一曰再论〈老子〉成书年代成于民国二十一年春刊载于北京大学之哲学论丛翌年由沪上某书肆合印单册名老子辨今忽忽又十五年意有未尽爰草三论距首论初稿则已二十四年矣此论之成先有一大前提即谓易系中庸皆出庄老之后余在三十三年春曾著易传与礼记中之宇宙论一篇刊于思想与时代第三十四期(现收入中国学术思想史论丛第二册)大体谓易庸所论宇宙人生皆承袭庄老而改易其...

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15、 庄老通辨 · 道家政治思想

(一)中国思想常见为浑沦一体极少割裂斩截专向某一方面作钻研因此其所长常在整体之融通其所短常在部门之分析故就中国思想史言亦甚少有所谓政治思想之专家今欲讨论道家政治思想则亦惟有从道家思想之全体系中探究而阐述之又所谓儒墨道法诸家之分派严格言之此亦惟在先秦略可有之耳至于秦汉以下此诸家思想亦复相互融通又成为浑沦之一新体不再有严格之家派可分因此研治中国思想史分期论述较之分家分派当更为适合也故此篇所论道家政治思想亦仅以先秦为限断先秦道家主要惟庄老两家此两人可谓是中国道家思想之鼻祖亦为中国道...

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16、 庄老通辨 · 释道家精神义

分目一、庄子内篇言精字义二、庄子内篇言神字义三、庄子书言精神二字与儒家言齐圣二字之比较义四、老子书言精字义五、老子书言神字义六、庄子外杂篇中精字神字及精神二字连用义七、管子书内业心术言精神义八、吕氏春秋言精神义九、淮南王书言精神义十、司马谈刘向言精神义十一、春秋繁露白虎通言精神义十二、王充论衡言精神义十三、附辨道家言神与儒家言心之区别精神二字自先秦沿用迄于近代成为中国一惯常习用语近人至谓中国为精神文明欧西为物质文明盖分精神与物质为对立之两观念在中国思想界确有渊源非出晚近世而始...

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17、 庄老通辨 · 《老子》书晚出补证

余辨老子书之晚出其主要方法在即就老子书摘出其书中所用主要之字语一以推究其时代之背景一以阐说其思想之线索老子书仅五千言而余就其所用字语足以证成其书当尤晚出于庄周之内篇凡见于我先成诸篇之所申述者无虑已逾数十字数百条以上则殆已铁案如山矣然老子书所用字语之可证其书之为晚出者则犹不尽于我先成诸篇之所论爰再补列以成兹篇一、常老子书常用常字如曰:道可道非常道名可名非常名又曰:道常无为而无不为又曰:复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容又曰:知和曰常无遗身殃是谓习常又曰:常德不离复归于婴儿常德不...

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18、 庄老通辨 · 记魏晋玄学三宗

魏晋之际玄学再兴言其派别大率可分三宗一曰王何二曰阮嵇三曰向郭之六家者世期相接谈议相闻而其思想递嬗转变之迹乃如陂陀之委迤走于原隰循势所趋每降愈下颓波曲折殊有可得而微论者(一)王弼之学原于荆州时称刘表之在荆州也广开雍泮亲行乡射设俎豆陈磬彝鸿生巨儒朝夕讲诲虽洙泗之间学者所集方之蔑如深愍末学远本离质乃令诸儒改定五经章句删刬浮辞芟除烦重赞之者用力少而探微知机者多(严辑全三国文卷五十六刘镇南碑)又谓其开立学官博求儒士使綦母闿宋忠等撰定五经章句谓之后定(三国志裴注引英雄记)隋书·经籍志刘表...

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19、 庄老通辨 · 王弼论体用

王弼之在中国思想界有两大贡献一为其首先提出理事对立之概念此已详于别篇又一则为其首先提出体用对立之概念此为本篇之所欲论自此以往曰理事曰体用每一思想家几无不受此两概念之影响而此两概念实可谓皆由王弼首先提出则弼之为功于中国思想界者亦即此可见矣世说·文学篇载:王辅嗣弱冠诣裴徽徽问曰:夫无者诚万物之所资圣人莫肯致言而老子申之无已何邪弼曰:圣人体无无又不可以训故言必及有老庄未免于有恒训其所不足体无之说屡见于弼之注老子老子曰:三十辐共一毂当其无有车之用弼注曰:毂所以能统三十辐者无也以其无能...

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20、 庄老通辨 · 郭象《庄子注》中之自然义

(一)道家尚自然此义尽人知之然道家书莫先于庄子而庄子内篇言及自然者实不多德充符:"常因自然而不益生"应帝王:"顺物自然而不益私焉"仅两见似庄子心中自然尚未成一特定之观念庄子之所谓自然不过曰顺物之自为变化不复加以外力不复施以作为而已其后老子书始屡屡言自然曰:"百姓皆谓我自然"曰:"希言自然"曰:"道法自然"曰:"莫之命而常自然"曰:"以辅万物之自然而不敢为"全书五千言自然字凡五见其言自然已有渐成一特定名词之象如云道法自然是也然寻其所谓自然之含义则犹近庄书无大异致庄子外杂篇应尤后...

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