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Instruction141、 易经证释 · 明夷卦
明夷卦坤上离下宣圣讲义明夷卦以离合坤亦同晋而离反在下故谓之明夷言明入地下也以卦爻论离二阳一阴坤三阴与晋同为四阴二阳卦阳在下为阴蔽如日西坠光为地所蔽阳间于阴欲进不得欲升不可此退亡之象与晋相反传曰明夷诛也盖以明夷时当幽暗道当晦塞行多蔽障势多挫阻则非光明正大可也夜行者君子之羞昧进者小人之志则身于邪僻之处蹑足于宵小之间果冒昧以求荣必言诡随以戾道若挺拔以脱俗必诬陷以遭刑故进止皆难免于诛而去留之匪易也夫夷者伤也平也删削之谓平克伐之谓伤如芟夷是也邪正不并存明昧不同行君子小人所攸分而时违地偏...
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142、 易经证释 · 睽卦
睽卦离上兑下宣圣讲义睽卦上离下兑火泽分驰火炎而上泽润而下上下相违情志不协故名为睽谓其乖离如目之异视也人之视物两目同用其光不分其神不纷澄晶明澈乃瞩微茫若在惊疑之时仓卒之际目虽视而其神不聚物虽接而光不明此睽也或谓之少精非真少精以异态之视精光忽乱或幻物成奇状或易视为不觛是即视之变而两目互乖其用譬之偶见怪异之物突逢意外之人心为之惊疑视以之变异此非目之病乃情志之所为也故睽字以目以癸虽关谐声实为指事以癸字古文有相背两歧之象即以干支言癸本水也而后天戊癸化火水火大殊其德相反则睽之为乖违为背戾...
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144、 易经证释 · 革卦
革卦兑上离下宣圣讲义革卦上兑下离为泽火革由困井三阴三阳交错之卦变为两阴四阴革鼎兑离皆一阴两阳兑一阴在上离一阴在中合为革卦六二九五孚乾坤正位此时用之大为他卦所莫及阳始而阴终又孚于乾知大始坤道大终之德爻由三至五为乾包于六二上六之爻中刚多而不暴柔包而不搑则以六二得内正而初九得卦本也中互天风姤为柔遇刚其反为泽天夬为刚决柔义取下上则从夬决故名革以决去其旧也四阳虽盛而中断于六二离火文明而外泛于兑泽二女同居志不相得故革革变也变易其趋向而改异其旨趣有如睽同体而易上下为睽睽违而革变违者各不相协...
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145、 易经证释 · 旅卦
旅卦离上艮下宣圣讲义旅上离下艮亦三阳三阴阴阳平均与丰同而为往来以震易艮而离易其上下而已离为两阳一阴阴在阳中震艮皆两阴一阳而震阳在下艮阳在上反之则一卦也故丰旅之异即上下异其位颠倒其卦象耳旅与丰皆以两阳互于中爻互成大过所谓大者过也亦即阳刚之过阳刚互于中而阴包其外是本末皆弱之象惟丰有离之一阳在初旅有离之一阳在上遂与大过殊丰以阳始故名丰而称大以其志升腾也旅以阳终故名旅而称小以其无可进也凡阳皆升升至极者反降降而不降则同于剥为其将自敝也如瓜果之剥则必自腐烂不能长保其生存此旅以离在艮上亦如...
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147、 易经证释 · 节卦
宣圣讲义节上坎下兑与涣一卦而颠倒成两卦涣坎在下节则坎在上巽兑往来水归于泽物积于居故曰节止也止于其所也卦以艮为止而节无艮象亦称止者艮为终止节则中止若竹木之有节自成一段暂止其中如水之流其性也止于泽则暂断其流而自泽出亦流也为其别于原流故曰止止与行对行之且止止而复行是未止之行异于止后之行行同而其所行不同此节也节制之使有度节阻之使不连此以水入泽中为象而与风行水上之涣相反涣者散而无归节者止而有所物不可久散而自离则必有以止之故以节继涣为止其离散而节制其涣也本兑之悦泽以聚之合坎之阴险以留之此...
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148、 易经证释 · 未济卦
未济卦离上坎下宣圣讲义未济之义已见既济卦既未济往来实有共通之用颠倒则既济即未济未济即既济一也自二爻以上反至初爻则既济亦成未济未济亦成既济二也以中爻言既济反互成未济未济反互成既济三也盖既未济之差一间耳而两卦之分一在水火互易其上下一在中爻三四孚于艮者为既济亦同于泰即九三六四是也若孚于震者为未济亦同于否即六三九四是也震艮往来泰否反类是皆以三四爻为判刚在下柔在上则孚于道刚在前柔在后则睽于时此既未济两者之异全以三四爻为重而既济九三六四恰成其济以升降相通外内交合也未济六三九四乃成不济以水...
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149、 易经（白话版） · 第02卦 坤为地
卦辞坤：元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉象曰地势坤君子以厚德载物彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行；东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆用六利永贞用六永贞以大终也上六爻辞：龙战于野其血玄黄象曰：龙战于野其道穷也六五爻辞：黄裳元吉象曰：黄裳元吉文在中也六四爻辞：括囊；无咎无誉象曰：括囊无咎慎不害也六三爻辞：含章可贞或从王事无成有终象曰：含章可贞；以时发也或从王事知光大...
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150、 易经（白话版） · 第05卦 水天需
卦辞需：有孚光亨贞吉利涉大川象曰云上于天需；君子以饮食宴乐彖曰需须也；险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也上六爻辞：入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰：不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也九五爻辞：需于酒食贞吉象曰：酒食贞吉以中正也六四爻辞：需于血出自穴象曰：需于血顺以听也九三爻辞：需于泥致寇至象曰：需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也九二爻辞：需于沙小有言终吉象曰：需于沙衍在中也虽小有言以终吉也初九爻辞：需于郊利用恒无咎象曰：需于郊不犯难行...
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151、 易经明道录 · 附录二 梅花易象数表
注：来瞿塘夫子之「象」亦有若干出自此表┌────┬──────────────┬────────────┐干│数1,4,9│属金象天姓氏带金玉旁│占卜：秋宜夏否利西北│┌──┐└────┴──────────────┴────────────┘│性质│健坚硬圆形赤色│气候│霰冰雹│人物│君父老者名人官吏│个性│刚毅果决多动少静勇武│感觉│进取不满足│肢体│首骨面肺（器官之疾病同此）│动物│天鹅狮象良、者、瘠、驳之马│静物│金玉珠宝木果冠镜干屎橛│房地│京都大郡高地大厦公厕楼台...
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152、 易经证释 · 序
宗主序易道玄微至于无名无形易道广博包乎万物万事盖有天地以后无物不在易中未有天地以前一气即为易体故先后天之名首着于易天地鬼神之情尽备于易性命道德之言皆详于易生死变化之数均述于易以言天地则尽其神以言人物则概其道以言往则溯诸无始、而立其极以言来则推至无尽、而明其化以修、则道立而德成以行、则事理而物顺以其功言、则成王道之治、而无所为以其体言、则符仙佛之真、而大有得以用于寻常而不悖于情性以致其远大而能底于中和是为道德之宗命数之本天人之所由一事物之所由平政治以成制作以君子着小人各尽其德圣...
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153、 易经证释 · 蒙卦
宣圣讲义孔子蒙卦、为上艮下坎山水相交阴多阳少以阳为贵而阳反在上其气下行与屯相背屯上蒙下屯进蒙退一往一复一降一升而成循环是气之自然理之自至天地转轴物之推移物之定序数之定例此周易蒙以继屯实有故也天地交而万物生水火分而后生化见屯以水承于雷成雷雨之象蒙以山加于水为山泉之形有动必远有招必至有辟则有阖有息则有消故水行于空者下流而为泉气动于地者中止而为山通者节之以塞生者接之以化险阻者有所止草昧者地者有循环此蒙之所以为蒙而其义己自象中见者矣夫蒙、内坎外艮坎为中男艮为少男以阳从阳其阴未消阴起于...
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155、 易经证释 · 小畜卦
宣圣讲义孔子小畜卦象上巽下乾巽为阴初长乾为纯阳阴阳相应刚柔相得之卦也而五阳一阴恰与前师比相对阳多阴少以阴为贵而阴为阳主阳为阴用阴象物阳象道故小畜者有畜于物也一阴气稚畜之末大不似艮乾之大畜有二阴也凡称大小者因其生长之次序也阴阳皆然生长之序以所得之数为准阴阳之生各有所本阳以乾为本阴以坤为本如姤卦为阴初生复卦为阳初长一往一来气至自见如冬至一阳生夏至一阴生故夏至当姤冬至当复小畜与姤相错姤之一阴在下小畜则在四爻乃将巽乾二卦倒置也故姤为阴初生小畜为阴已畜畜者育也长育有成也而所长末大所育末...
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157、 易经证释 · 同人卦
宣圣讲义孔子同人者、本于泰否之变而明人事者也天地泰否而人居天地之中顺泰逆否以孚天地之数则人事尚矣故同人以人名卦见人与天地为三才皆世运之主宰人又能济天地之穷应泰否之变而为万物之领袖也在泰与否天地反复运数虽及于人人末与于运数之主故泰否属天地正变之象唯同人则人也人以处其正顺其变齐其不齐而安危治乱以奠人物及于天地天地无终尽人亦无已时此三才皆世运之主人又其中枢也同人卦象上乾下离乾为老阳离为中女天火合明同人乃光以火之炎上与天同明而成天日之象离为日为后天之阳主代乾而居正位是为父子合德先后孚...
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158、 易经证释 · 谦卦
宣圣讲义孔子谦卦上坤下艮以卦象言五阴一阳与师比复剥各卦似其往来为豫其反为剥其对为履其取义同于泰盖坤在上而其下为阳其初动也为复其次则师其次则谦谦为内卦之变即坤卦之三爻变乾也凡阳皆出于乾故谦有似于泰泰为坤乾合谦为坤艮合艮为少男亦乾之体故其象亦为天道下行地道上升阴阳交合之卦而所异者阳少阴众阴阳错行以阳为贵而阴能顺之阴柔从顺而阳刚在下不屈不挠卑以自牧不诡不随静以自止乃见道之象成德之器其德用至纯和利于天下而毋违孚感于鬼神而毋戾通于性命而不害发乎情义而不执大而能化虚而能容生成之而无功位育...
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159、 易经证释 · 蛊卦
宣圣讲义孔子蛊与随为往来卦随反即蛊而卦之象则大异随以兑震合为上柔下刚蛊以艮巽合为上阳下阴随以阳居下而上升蛊以阴在内而外达此其不同也然两卦皆三阴三阳与泰否相似阳居中上阴在中下升降交错二爻一互则与随相类故随蛊合为一卦分则四卦总而言之不出乾坤交错之象随以刚德同于乾蛊以柔道同于坤此蛊之用多本于坤以上下两卦言之下卦巽为长女上卦艮为少男少男而交长女亦如随有父子之象随以阳长犹老父少女蛊以阴长犹老母少子若以德用言仍家人父子之亲也盖阴阳相生刚柔相成内外相应上下相承则其道相契用相协而行有益德有洽...
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