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Instruction101、 用笔法 · 用笔法
钟瑶
魏钟繇少时随刘胜入抱犊山学书三年还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等议用笔法繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上自捶胸三日其胸尽青因呕血太祖以五灵丹救之乃活繇苦求不与及诞死繇阴令人盗开其墓遂得之故知多力丰筋者圣无力无筋者病一一从其消息而用之由是更妙繇曰：“岂知用笔而为佳也故用笔者天也流美者地也非凡庸所知”临死乃从囊中出以授其子会谕曰：“吾精思学书三十年读他法未终尽后学其用笔若与人居画地广数步卧画被穿过表如厕终日忘归每见万类皆画象之”繇解三色书然最妙者八分也点如山摧陷摘如雨骤；纤如丝...
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103、 述张长史笔法十二意 · 述张长史笔法十二意
颜真卿
述张长史笔法十二意予罢秩醴泉,特诣东洛,访金吾长史张公旭,请师笔法长史于时在裴儆①宅憩止,己一年矣众有师张公求笔法,或有得者,皆曰神妙,仆顷在长安师事张公,竟不蒙传授,使知是道也人或问笔法者,张公皆大笑,而对之便草书,或三纸,或五纸,皆乘兴而散,竟不复有得其言者予自再游洛丁,相见眷然不替②仆问裴儆:“足下师敬长史,有何所得"曰:“但得书绢素屏数本亦偿论请笔法,惟言倍加工学临写,书法当自悟耳”仆自停裴儆宅,月馀,因与裴儆从长史言话散,却回长史前请曰·“仆既承九丈奖诱,日月滋深,...
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104、 艺舟双辑（附《十七帖》疏证） · 艺舟双辑（附《十七帖》疏证）
包世臣
述书[中]余既述诸君子之言为书,因以己意遇之,而知其悉合于古也右军以管为将军,明书道之机枢在管,而管之不可乱动也今小仲之法,引食指加大指之上,置管于食指中节之端,以主节斜钩之；大指以指尖对中指中节拒之,则管当食指节湾,安如置床；大指之骨外突,抑管以向右,食指之骨横逼,挺管以向左,则管定;然后中指以尖钩其阳,名指以爪肉之际距其阴小指以上节之骨贴名指之端;五指疏布,各尽其力,则形如握卵,而笔锋始得随指环转如士卒之从旌麾矣此古人所谓双钩者也东坡有言:“执笔无定法,要使虚而宽"善言此...
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105、 书法散论 · 书法散论
傅山
作小楷须用大力柱笔著纸如以千金（斤）铁杖柱地若谓小字无须重力可以飘忽点缀而就便于此技说梦写黄庭经数千过了用圆锋笔香象力竭诚运腕肩背供筋骨之输久久从右天柱涌起然后可语奇正之变小楷走波不难而勒落尤难刻亦难之此法书者勒者皆等闲置去写字只在不放肆一笔一画平平稳稳结构得去有甚行不得静光好书法收此武拔甫数纸皆是兢业谨慎时作惜乎死矣静光颇学此笔法而青于兰矣写字无奇巧只有正拙正极奇生归于大巧若拙已矣不信时但于落笔时先萌一意我要使此字为如何一势及成字后与意之结构全乖亦可以知此中天倪造作不得矣手...
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107、 五十六种书并序 · 五十六种书并序
韦续
韦续唐代书法家生平事迹不详著有墨薮二卷五十六种书并序一卷旧本题唐韦续撰续不知何许人前有小序言后汉东阳徐安于搜诸史籀得十二时书旨象神形又加三十三体共定五十六种似此书为续所传非续之书也韦续墨薮亦载此篇墨薮皆辑前人之作亦为此书非续所作之一证所云东阳徐安于未详何如人十二种加三十三种亦不符五十六之数编中所列太昊庖牺氏之龙书炎帝神农氏之穗书等俱无根据不免附会上古之时文字简单书体未定作书者仅为符号之用各以巧意为之缘饰事或有之必以为书法之一种而罗列之颠亦甚矣宋朱长文墨池编曰：“所谓五十六种书...
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108、 广艺舟双楫 · 广艺舟双楫
(清)康有为
变者天也吾谓书莫盛于汉非独其气体之高亦其变制最多牢百代杜度作草蔡邕作飞白刘德升作行书皆汉人也晚季变真楷后世莫能外盖体制至汉变已极矣北碑当魏世隶、楷错变无体不有综其大致,体庄茂而者以逸气力沉着而出以涩笔要以茂密为宗当汉末至此百年今古相际文质斑当为今之隶之极盛矣古今之中唯南碑与魏为可宗可宗为何日“有十美”一曰魄力雄强二曰气旬辉穆三曰笔法跳跃四曰点画峻厚五曰意态奇逸六曰精神飞动七曰兴趣醋足八曰骨法铜达九曰结构天成十曰血肉丰美是十美者唯魏碑南碑有之今日欲尊帖学则翻之已怀不得不尊碑：欲...
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109、 书法辑要 · 书法辑要
(清)文伯子
隶书叙论秦并六国一天下欲愚黔首自我作古往往非昔而是故以李斯变大篆程邈作棣文种种有不胜言者然而或足以垂法而利民宜后世有取焉此隶所由起初邈以罪系云阳狱覃思十年变篆为隶得三千字一日上之始皇称善释罪用为御史当时此书虽行独施于隶佐故名曰隶又以赴急速官府刑狱间用之余尚用篆此天下始用隶字之初也然而后世人发临溜篆得齐太公六世孙胡公之棺棺上有文顶起字同今隶称胡公先始皇时已四百余年何为已有隶法岂是书元与篆籀相生特未行于时也若邈者既知此体乃自作一家法而上于秦特以解云阳之难耳不然胡公之棺何有是哉其后...
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110、 题卫夫人笔阵图后 · 题卫夫人笔阵图后
王羲之
夫纸者阵也笔者刀矟也墨者鍪甲也水砚者城池也心意者将军也本领者副将也结构者谋略也飏笔者吉凶也出入者号令也屈折者杀戮也著笔者调和也,顿角者是蹙捺也始书之时,不可尽其形势一遍正脚手二遍少得形势三遍微微似本四遍加其遒润五遍兼加抽拔如其生涩不可便休两行三行创临惟须滑健不得计其遍数也夫欲书者先乾研墨凝神静思预想字形大小、偃仰、平直、振动令筋脉相连意在笔前然后作字若平直相似状如算子上下方整前后平直便不是书但得其点画耳昔宋翼常作此书翼是钟繇弟子繇乃叱之翼三年不敢见繇即潜心改迹每作一波常三过折...
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112、 清人原著——书法秘诀 · 清人原著——书法秘诀
清人原著——书法秘诀（上）凡欲学书之人工夫分作三段初要专一次要广大三要脱化每段三五年火候方足初取古人之大家一人以为宗主门庭一立脚根牢把朝夕沉酣其中务使笔笔相似使人望之便知是此种法嫡纵有谏我、谤我我不为之稍动常有一笔一画数十日不能合辙者此际如触墙壁全无入路他人到此每每退步、灰心我于此心愈坚志愈猛功愈勤一往直前久之则有少分相应初段之难如此此后方做中段工夫取魏晋唐宋元明数十大家逐字临摹数十日当其临时诸家形模时时引入吾胸又须步步回头顾祖将诸家之长默识归源庶几不为所诱工夫到此悠忽五六年...
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114、 承晋斋积闻录 · 承晋斋积闻录
梁巘
梁巘字闻山安徽亳州人乾隆二十七年举人官四川巴县知县晚辞官主讲寿春书院以工李北海书名於世初为咸安宫教习至京师闻钦天监正何国宗曾以事系刑部时尚书张照亦以他事在系得其笔法因诣家就问国宗年已八十馀病不能对客遣一孙传语巘质以所闻国宗答曰：“君已得之矣”赠以所临米、黄二帖后巘以语金坛段玉裁曰：“执笔之法指以运臂臂以运身凡捉笔以大指尖与食指尖相对笔正直在两指尖之间两指尖相接如环两指本以上平可安酒杯平其肘腕不附几肘圆而两指与笔正当胸令全身之力行於臂而凑於两指尖两指尖不圆如环或如环而不平则捉之...
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115、 书论 · 书论
金石名言（1）古之善书者多寿心定故也人能定其心何事不可为(2)书法亦就佛法始于戒律精于定慧证于心源妙于了悟至于极也亦非口手可传焉(3)内典金经云：“非法非非法”书家悟得此诀何患食古不化(4)书如也如其学如其才如其志总之曰如其人(5)清心寡欲字生精神是亦诚中形外之一证(6)渣滓去则清光来若心地丛杂虽笔墨精良无当也故扬子云：字为心画(7)昔人有联语云：夫复何为莫非自然真至理名言也作书亦当知此意(8)气盛则言之短长与声之高下皆宜书亦如之(9)“振衣千仞岗濯足万里流”作书须有此气象而...
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116、 北碑南帖论[节录] · 北碑南帖论[节录]
阮元
古石刻纪帝王功德,或为卿士铭德位,以佐史学,是以古人书法未有不托金石以传者秦石刻曰“金石刻”,明白是也前、后汉隶碑盛兴,书家辈出东汉山川庙墓无不刊石勒铭,最有矩法降及西晋、北朝,中原汉碑林立,学者慕之,转相摹习唐人修晋书、南、北史传,于名家书法,或曰善隶书,或曰善隶草,或曰善正书、善楷书,善行草,而皆以善隶书为尊当年风尚,若曰不善隶,是不成书家矣故唐太宗心折王羲之,尤在兰亭序等帖,而御撰羲之传,唯曰“善隶书,为古今之冠”而已,绝无一语及于正书、行草盖太宗亦不能不沿史家书法以为...
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117、 书筏 · 书筏
(清)笪重光
笪重光(1623年--1692年)清书画家字在辛号江上外史亦称郁冈扫叶道人江苏句容人一说丹徒人顺治进士官御史巡按江南与明珠忤罢归工书画诗亦清刚隽永如其人著有画筌、书筏书筏一卷原题清笪重光撰张氏辑昭代丛书本后有杨夏吉跋云梦楼所临法帖卷首标笪江上先生论书未言其为书筏且云其全与阙不可知其为书筏原本与否亦不可知编中所言书法凡二十有九则甚为精到似非江上不办然疑非书筏全文后有王文治跋曰：“此卷为笪书中无上妙品其论书深入三昧处直与孙虔礼先后并传笔阵图不足数也”可谓推祟至极书筏笔之执使在横画...
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118、 书法约言 · 书法约言
宋曹
宋曹清初顺治年间书法家字彬臣一字邠臣号射陵江苏盐城人明崇祯时官中书入清后隐居不仕工诗善书书法约言一卷彬臣夙以能书称是编首为“总论”两篇不作浮词至为扼要；次为“答客问书法”一篇发挥笔阵图及过庭书谱所言书法之意设为问答以明之；又次“论作字之始”一篇略叙书体变迁之迹别无论议；最末论楷书、行书、草书三篇切实精到足以为法书法约言总论学书之法在乎一心心能转腕手能转笔大要执笔欲紧运笔欲活手不主运而以腕运腕虽主运而以心运右军曰：“意在笔先”此法言也古人下笔有由从不虚发；今人好溺偏固任笔为体恣...
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119、 南北书派论[节录] · 南北书派论[节录]
阮元
书法迁变,流派混淆,非溯其源,曷返于古盖由隶字变为正书、行草,其转移皆在汉末、魏、晋之间；而正书、行草之分为南、北两派者,则东晋、宋、齐、梁、陈为南派,赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也南派由锺繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等,以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等,以至欧阳询、褚遂良南派不显于隋,至贞观始大显然欧、褚诸贤,本出北派,洎唐永徽以后,直至开成,碑版、石经尚沿北派余风焉南派乃江左风流,疏放妍妙,长于启牍,减笔至不可识而...
120、 论法书 · 论法书
董其昌
欲观古法书当澄心定虑勿以粗心浮气乘之先观用笔结体,精神照应；次观人为天巧真率作作真伪已得其六七矣；次考古今跋尾相传来历；次辨收藏印识纸色绢素而真伪无能逃吾鉴矣或得其结构而不得其锋芒者摹本也得其笔意而不得其位置者临本也笔势不联属字形如算子者集书也或双钩形迹犹存或无精采神气此又不难辨者也古人用墨无论燥润肥瘦俱透入纸素後人伪作,墨浮而易辨书价以正书为标准即如右军草书一百字,乃敌一行行书三行行书敌一行正书至於乐毅论、黄庭经、太师箴、画赞、累表、告誓等书但得成篇即为国宝不可计以字数昔钟...
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