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Instruction101、 遗言录 · 遗言录
(明)王守仁
遗言录门人金溪黄直纂辑□补录遗言录中未收入传习录、补遗者林致之问先生曰知行自合一不得如人有晓得那个事该做却自不能做者便是知而不能行先生曰此还不是真知又曰即那晓得处也是个浅浅底知便也是个浅浅底行不可道那晓得不是行也后致之多执此为说人也有个浅浅的知行有个真知的知行以方曰先生谓浅的知便有浅的行此只是迁就尔意思说其实行不到处还是不知未可以浅浅底行却便谓知也致之后以问先生先生亦曰我前谓浅浅底知便有浅浅的行此只是随尔意思悔者善之端也诚之复也君子悔以迁善小人悔以不敢肆其恶惟圣人而后能无悔无...
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102、 迩言 · 迩言
(宋)刘炎
钦定四库全书子部一迩言儒家类提要臣等谨案迩言十二卷宋刘炎撰炎字子宣松阳人是书分十二章曰成性存心立志践行天道人道君臣今昔经籍习俗志见其立言醇正笃实而切于人情近于事理无迂阔难行之说亦无刻核过髙之论如曰井田封建成之非一日其壊也亦非一朝之故不必泥其制也能存其意亦可以为治矣又曰或问节谊之士如之何而党锢曰自取之也君子百是必有一非小人百非必有一是天下士至不少矣岂必登龙仙舟者皆贤不在此选者皆不肖耶更相题表自立祸的者也人岂能祸之哉又曰或问学圣贤之道者其流亦有偏乎曰近闻之真公学而至之乌得偏学而不...
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103、 述学 · 述学
(清)汪中
述学清汪中述学者亾友汪容甫中之所作也余与容甫交垂四十年以古学相厎厉余为训诂文字声音之学而容甫讨论经史榷然疏发挈其纲维余拙于文词而容甫澹雅之才跨越近代每自媿所学不若容甫之大也宦游京师索居多感娄欲南归与故人讲习志未及遂而容甫以病殁矣常忆容甫才卓识高片言只字皆当为世宝之欲求其遗书而未果岁在甲戌其子喜孙应礼部试以其父所譔述学巳刻未刻者凡厶十厶篇索叙于余余曰此我之志也白元明以来说经者多病凿空而矫其失者又蹈株守之陋为文者虑袭欧曾王苏之迹而志乎古者又貌为奇傀而俞失其眞今读述学内外篇可谓卓尔...
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104、 通书述解 · 通书述解
(明)曹端
钦定四库全书子部一通书述解儒家类提要臣等谨案通书述解二卷明曹端撰端字正甫号月川渑池人永乐六年举人官霍州学正明史称其学务躬行实践而以静存为要读宋儒太极图说通书西铭叹曰道在是矣笃志研究坐下着足处两砖皆穿明代醇儒以端与薛瑄为最而端又开瑄之先是书每章皆总括大意标于题下而逐句为之训释其言皆明正通达极详悉而不支蔓使浅学见之易解而髙论者亦终不能踰前有孙竒逢序及跋其跋言此书而序则言所笺解者为太极图说通书西铭三书渑令张璟合刻之盖此其所刋之一种也其排纂颇无体例刋板亦不遵其法皆以正文与注连书而以方...
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105、 辨惑编 · 辨惑编
(元)谢应芳
钦定四库全书子部一辨惑编儒家类提要（臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒与泳书相等...
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106、 近思录集注 · 近思录集注
(清)江永
近思録集注婺源江永撰卷一【朱子曰：此卷道体】濂溪先生曰：无极而太极【朱子曰：上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也故曰：无极而太极非太极之外复有无极也太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉【朱子曰：太极之有动静是天命之流行也所谓一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也诚之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复也成之者性万物各正其性命也动极而静静极复动一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而...
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107、 象山语要 · 象山语要
(宋)陆九渊
象山语要卷一与邵叔宜前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说断命以祛俗惑至今叹服不能弥忘为允其所见推其所为勿怠勿画益着益察日跻于纯一之地是所望于君子夷齐未足言也此天所以予我者非由外烁我也思则得之得此也；先立乎其大者立此者也；积善者积此者也；集义者集此者也；知德者知此者也同此之谓同德异此之谓异端心逸日休心劳日拙德伪之辨也岂唯辨诸其身人之贤否书之正伪举将不逃于此矣自有诸己至于大而化之其宽裕温柔足以有容发强刚毅足以有执斋庄中正足以有敬文理密察足以有别增加驯积水渐木升固月异而岁不同然...
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108、 资政要览 · 资政要览
(清)爱新觉罗福临
资政要览清顺治序朕惟帝王为政贤哲修身莫不本于德而成于学如大匠以规矩而成方圆乐师以六律而正五音凡古人嘉言善行载于典籍者皆修己治人之方可施于今者也朕孜孜图治学于古训览四书、五经、通鉴等编得其梗概推之十三经、二十一史及诸子之不悖于圣经者莫不根极理道成一家言但卷帙浩繁若以之教人恐末能一时尽解其义亦未能一时尽得其书因思夫记事宜提其要纂言当钩其玄乃采集诸书中之关于政事者为三十篇又虑其涣而无统于是每篇贯以大义联以文词于忠臣、孝子、贤人、廉吏略举事迹其奸贪、不尚、悸乱者亦载其内使法戒炯然加之...
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109、 西铭述解 · 西铭述解
(明)曹端
西铭述解明曹端撰西铭大意明理一而分殊文公注之明且备矣然初学者或未得其说端为分经布注以解之或者便之而请书焉辞不获已于是乎书干称父(干天也)天阳也至健而位乎上父道也然不曰天而曰干者天其形体也干其性情也干者健而无息之谓万物所资以始者也是乃天之所以为天而父乎万物者故指而言之曰干称父坤称母(坤地也)地阴也至顺而位乎下母道也然不曰地而曰坤者地其形体也坤其性情也坤者顺而有常之谓万物所资以生者也是乃地之所以为地而母乎万物者故指而言之曰坤称母予兹藐焉乃混然中处葢人禀气于天赋形于地今以藐然微小之...
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110、 衡庐精舍藏稿 · 衡庐精舍藏稿
(明)胡直
衡庐精舍藏稿（节选）明胡直仆向所谓本然天则者正即良知本然之觉照无内外者是也初未尝黜觉照而言良知亦未能外良知而求天则即如好恶是觉照无有作好作恶是良知亦即是本然天则者也来教所谓不以己私参之者故已得之若专认能觉能照能感应无穷者即谓之良知则凡人之作好作恶、淫知巧识、狂慧苛察顷刻之间千变万化者孰非能觉照感应者为也亦皆谓之良知可乎以至恣情纵欲、戕人病物者亦孰非能觉照能感应者为之也亦皆谓之良知可乎故谓良知不外觉照可也其专认觉照为良知则去良知何啻千里此皆未见良知本然无内外之则未悉阳明先生致知...
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111、 诸儒论小学 · 诸儒论小学
(清)陈弘谋
诸儒论小学（清）陈弘谋辑程子曰：古人虽胎教与保傅之教犹胜今日乡党、庠序之教古人自幼学耳目游处所见皆善至长而不见异物故易以成就今日自少所见皆不善才能言便习秽恶日日稍铄更有甚天理古之人自能食、能言而教之是故大学之法以预为先盖人之幼也智愚未有所主则当以格言至论日陈于前盈耳充腹久自安息若固有之者日复一日虽有谗说摇惑不能入也若为之不预及乎稍长意虑偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯全不可得已人多以子弟轻俊为可喜不知其可忧也有轻俊之质者必教以通经学使近本而不以文辞之末习则所以矫其偏质而复其德性...
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112、 罗近溪先生明道录 · 罗近溪先生明道录
(明)罗汝芳
罗近溪先生明道录耿定向：题近溪子明道录胡僖：叙近溪罗先生明道录郭斗：刻近溪罗先生明道录卷一古本大学通解中庸通解大学宗旨大学“止至善”解论大学无分经、传大学与“礼”的关系“至善”何以要求诸古圣大学中庸乃孔子所著日用皆是性人性皆是善说“恐惧”“喜怒哀乐”与“已发”、“未发”“致中和”之“致”解尊德性与道问学卷二颜子“不违如愚”解“知之为知之”解“子与人歌而善必使反之”解鬼神与生死“明”解“仁人心也”解“充”“达”仁义解“四书五经”同是格物一义“易有太极”解“先王以至日闭关商旅不行...
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113、 船山经义 · 船山经义
(清)王夫之
船山经义(明)王夫之毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也惟意不必如其心之正故于独而必慎以诚焉夫好恶咸正而凡意皆如其心不可恃心而任意也犹不可恃身而忘心也传者释正心之在诚意者曰：“今咸谓意从心生尔而夫人恒有心外之意其孰能知之”夫意生于心之灵明而不生于心之存主灵明无定者也畏灵明之无定故正其存主以立闲而灵明时有不受闲之几背存主以独发于是心意分而正之力且穷于意知此可以释先诚其意之说矣意流于妄往往自忘其身即偶尔慨然有慕义之想亦动于不自知皆非自也唯心则据为我之必然而人不能夺是...
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114、 船山思问录 · 船山思问录
(清)王夫之
船山思问录[清]王夫之内篇“学而时习之不亦说平有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎”人性之善征矣故以言征性善者知性乃知善不易以言征也必及乎此而后得之诚及乎此则若火之始然泉之始达道义之门启而常存若乍见孺子入井而怵惕恻隐乃梏亡之余仅见于情耳其存不常其门不启；或用不逮乎体或体随用而流；乃孟子之权辞非所以征性善也目所不见非五色也；耳所不闻非无声也；言所不通非无义也故曰“知之为知之不知为不知”知有其不知者存则既知有之矣；是知也因此而求之者尽其所见则不见之色章；尽其所闻则不闻之声著...
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115、 稽山承语 · 稽山承语
(明)王守仁
稽山承语虚生子朱得之述传于师习于心是故书绅之下已非得意忘言者伍矣矧兹又出书绅之下乎惟予衰眊莫振宗风追述之永心丧也问：正其不正以致其良知于事物相接之时其工夫则有着落矣事物未相接时如何用功师曰：只是谨独问：格物以致其良知谓之学此知行合一之训也如「学而不思则罔思而不学则殆」何如曰：正言知行不一之弊中庸言道之不明、不行亦言知行不一之故乎曰：然故曰「人莫不饮食也鲜能知味也」师曰：千圣传心之要只是一个微字所谓「不覩不闻」也是所谓「道心」也「惟精惟一」只是存此、致此而已谦虚之功与胜心正相反...
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116、 章大力先生稿 · 上论
(明)章世纯
御儿吕留良晚邨评点孝弟也者二句敬事而信礼之用和全章告诸往而知来者譬如北辰五十有五天命攻乎异端二句言寡尤行中矣八佾舞于庭或问禘之一节子贡欲去□□气羊关睢乐而不淫乐其可知也一节子谓韶尽一节君子无终一句君子无终一句（其二）君子怀德夫子之文全章夫子之言二句崔子弒齐君其愚不可及也居敬而行简志于道全章据于德依于仁夫子为卫全章加我数年一节（其一）加我数年一节（其二）加我数年全章（其三）子所雅言一节我非生而一节神子钓而不二句仁远乎哉一节君娶于吴二句祷尔于上下神祗恭而无礼则劳君子人与二句师挚之...
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118、 章大力先生稿 · 四家合稿原序
(明)章世纯
取大士大力文止与予四人先后制举之文录其合于法与道者而又摘其谬者然后四家之功罪明四家之罪明而后四家之功益者于天下呜呼立言之道可不慎欤原其初莫不曰吾以为功于天下也盖道之不明久矣自春秋之后圣人之道师传中绝汉唐诸儒仅以章句训诂笺解疏说以为足以发明圣人之意其说已浅矣宋程朱两夫子出而后圣人之道全然圣道如天司天者星官台史按法而测之有时而舛以天之不可尽也考其当时如程门之吕谢于圣人之书皆有发明而或离或合新安之集具在往复辩难一章之旨三致意焉所尤可怪者春秋内传檀弓戴记家语皆七十子之门人转相注受而防...
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120、 章大力先生稿 · 下论
(明)章世纯
御儿吕留良晚邨评点不践迹亦二句比及三年二句颜渊问仁全章（其一）颜渊问为全章（其二）克己复礼一节君子质而全章文犹质也二句文犹质也（其二）君子之德风质直而好三句汤有天下伊尹言不顺则事不成事不成则礼乐不兴上好礼则二句欲速则不二句南人有言巫医不占而已矣有德者必一节君子哉若二句为命禆谌一节或问子产全章桓公杀公子纠桓公杀公三句恭己正南面而已矣行夏之时行夏之时（其二）行夏之时（其三）臧文仲其一节君子义以一节知及之仁三句动之不以二句动之不以二句（其二）季氏将伐颛臾是社稷之臣也盖均无贫三句伯夷...
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