121、 海琼传道集 · 海琼传道集

(宋)洪知常

海琼传道集序关尹子曰：所可传者只谓之事不谓之道老君曰：吾不知其名强名曰道此集之行其与三千六百法养命数十家大故天渊矣凡我同志其精研之鲁语有谓夫子之言性与天道不可得而闻也吁天下后世不审夫子之意即以为甚高难行之事夫岂知夫子之门独称颜渊颜渊得之则三月不违仁而又终日如愚故其在陋巷甘以箪食瓢饮为乐所以三十二岁而蜕去矣人能悟颜渊心斋之旨则知神室之说既知神室则知神水孟子曰：性犹水也其斯之谓乎悟真篇云：修生之要在乎金丹；金丹之要在乎神水华池至简至易虽愚暗小人行之立跻圣地道德经云：吾道甚易知甚易...

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122、 洞玄子 · 洞玄子

洞玄子洞玄子曰：夫天生万物为人最贵人之所上莫过房欲法天象地规阴矩阳悟其理者则养性延龄慢其真者则伤神夭寿至於玄女之法传之万古都具陈其梗概仍未尽其机微全余每览其条思补其缺综习旧仪撰此新经虽不穷其纯粹抑得其糟粕其坐卧舒卷之形偃服开张之势侧背前却之法出入深浅之规并会二仪之理俱合五行之数其导者则得保寿命其危者则陷於危亡度有利於凡人岂无传於万叶洞玄子云：夫天左旋而地右徊春夏谢而秋冬袭男唱而女和上为而下从此物事之常理也若男摇而女不应女动而男不从非直损於男子亦乃害於女人此由阴阳行很上下了戾矣...

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123、 济一子道书十七种 · 济一子道书十七种

(清)傅金铨

济一子道书十七种清傅金铨注入药镜注汉崔公希范着金丹真决名入药镜药之名自此始何以不曰丹而曰药丹者神化之道药乃治病之方人自幼至老莫不有疾但不自觉耳必先补足残躯令五脏六腑四肢骨髓充盈、气血完固乃行炼精化气之功以筑基基成无漏乃可炼已还丹而证圣药者后天中之先天；丹者先天中之先天均之炁耳此炁乃元始祖炁先天至精、至灵、至圣经曰：“有物混成先天地生”即此是也入门从此则知不死之药不在海上证圣之丹即在人间铸此镜以照人须眉毕现易见而易知矣先天炁后天气得之者常似醉先天炁即隐于后天气之中此龙虎之真精至...

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124、 泥丸李祖师女宗双修宝筏 · 泥丸李祖师女宗双修宝筏

(清)闵一得

泥丸李祖师女宗双修宝筏第一则泥丸氏曰：女功进步初则止念继则调心念止心调便可从事按摩矣法忌避炎就凉盖女以血为本者其性偏阴阴性喜凉不假按摩以微行气机则易沦入纯阴阴则凉凉则冰如不加之以动运酿成痰凝血瘀等病而功难行矣然须从止念调心始女属坤而坤藏真火火伏则吉火发烁金不调而运金遭火逼则有翰音登天之象故女修诀惟从止念调心始止念调心功不厌多亦不忌久行者静中有动也［太虚氏曰：念止则气纯心调则气和续行按摩则有阳发之机虑或机郁躁生故复示戒且凡女性喜凉恶热而初得止念调心和气中或遭机郁躁生景象必起提灌...

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125、 洗髓经 · 洗髓经

洗髓经总义如是我闻时佛告须菩提易筋功已竟方可事于此此名静夜钟不碍人间事白日任匆匆务忙衣与食三餐食既竟放风水火讫抵暮见明星燃灯照暗室晚夕功课毕将息临卧具大众咸鼾睡忘却生与死明者独惊醒黑夜暗修为抚体叹今夕过去少一日无常来迅速身同少水鱼显然如何救福慧何日足四恩未能报四缘未能离四智未现前三生未皈一默视法界中四生三有备六根六尘连五蕴并三途天人阿修罗六道各异趋二谛未能融六度未能具见见非是见无明未能息道眼未精明眉毛未落地如何知见离得了涅槃意若能见非见见所不能及蜗角大千界焦眼纳须弥昏昏醉梦间...

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126、 泄天机 · 泄天机

(清)闵一得

泄天机金液大还直指至道药物固是三才而生成妙义不外二五凡人下手总以神充气足入门神充气足真精乃生真精发生气神乃保盖以精竭则神飞神亡则气散而气自心生精由身出识此妙义还返圣功不过身心混化则此生成至道不外乎此泥丸氏曰：气属天精属地神则属人盖以人禀二五之精而成则人即天地天地即人故完天地之道法天象地不外一我其法惟何心如天之清身如地之宁克清克宁即天即地矣从而大还学造自然而已造极之诀不外至诚无息焉尔其得无息者学承二五之精故故尔泥丸氏曰：学惟至诚无息乃得金液大还然非自内自外先哲谓自虚无是也盖言道...

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127、 栖云真人王志谨盘山语录 · 栖云真人王志谨盘山语录

(元)王栖云

栖云真人王志谨盘山语录序夫瞽者无以与乎青黄之色聋者无以与乎管籥之音岂惟形骸有如此哉而心智亦有之若夫本分天真人皆具足奈以积尘所昧正眼不明逐色随声寻踪觅迹沉沦恶道浩劫千生摸竹管为阳光击铜盘为日影不逢宗匠皂白奚分殢句执文转增迷惑是以栖云老师不得已应病施药剔耳挑聋摩晴刮翳冀得人人彻视各各开聪见见闻闻洒洒落落咸归正道不逐亡羊也门下刘公先生从师有年密记老师之謦欬裒以成集约百余则诚为初机学道者之指南也命工锓榇以广其传孤峰道人亦得与其徒末行者见而喜之乃斋沐而敬为之题辞时丁未正月元日门人论志焕...

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128、 梅华问答 · 梅华问答

(清)薛阳桂

梅华问答吴中薛阳桂述上海谢来仪赞辛巳之秋八月望日有客陶既若、韩洞然偕僧慧彻、道士许洞雷暨冠者五六人、童子六七人赏桂于竹影梅华馆是时也桐叶敲窗桂香入幕或鼓琴而啸傲或临流而赋诗焚香煮茗默坐谈心熙熙皋皋雍穆一堂既若喟然曰：“人皆可以为尧舜有志事竟成信斯言也何以修道者若牛毛成道者如鳞角乎大约皆不得其门而入旁门外道固不足论而大道正宗若何为是”洞然曰：“古今无二道圣凡无两心教有三教行之则一所谓道者一也此道乃天地自然之真机付于万物见于万事世人舍近图远非视为高妙即目为老生常谈即有一二有心之士...

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129、 水石闲谈 · 水石闲谈

(明)张三丰

水石闲谈闲谈(一)张子曰：世人谓读书十年养气十年他把读书、养气分为两节事件便不是圣贤学问夫读书所以研理养气所以炼性性理功夫就在读书、养气并行不悖之中宣圣云"学而时习之"此便足研炼性理纯一不已处(二)张子曰：陶渊明北窗高卧自谓羲皇上人此便足他清风峻节守志前朝气象特其出语高超而人不觉耳（三）张子曰：道人愿士子早完功名之照尽乎人事即时撒手人能功成勇退便为得时所思者溺入功名场中恋恋不休则愚人也(四)张子曰：涵养中有大学问和平处有真性情诸子须要容人之所不能容忍人之所不能忍则心修愈静性大...

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130、 服气精义论 · 服气精义论

(唐)司马承祯

服气精义论唐司马承祯夫气者道之几微也几而动之微而用之乃生一焉故混元全乎太易夫一者道之冲凝也冲而化之凝而造之乃生二焉故天地分乎太极是以形体立焉万物与之同禀；精神着焉万物与之齐受在物之形唯人为正；在象之精唯人为灵并乾坤居三才之位合阴阳当五行之秀故能通玄降圣炼质登仙隐景入虚无之心至妙得登仙之法所学多途至妙之至其归一揆或消飞丹液药效升腾或斋戒存修功成羽化然金石之药候资费而难求；习学之功弥岁年而易远若乃为之速效专之克成与虚无合其道与神灵合其德者其唯气乎黄帝曰：食谷者知而夭食气者神而寿不...

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131、 慧命经 · 慧命经

(清)柳华阳

慧命经清柳华阳着自序华阳洪都之乡人也幼而好佛因入梵宇有悟常怀方外想见僧辄喜一旦闻长者言昔五祖三更时私授六祖道侧听欢然憬如梦觉始知修炼家必赖师传乃寻求不已足迹遍荆楚间迄无所遇后乃投皖水之双莲寺落发愈加咨访凡三教之师靡不参究竟无悉慧命之旨者因自叹曰人身难得遂此虚度乎忽发一念于每夕二鼓五体投地盟誓虔叩上苍务求必得阅及半载幸遇合伍冲虚师传余秘旨豁然通悟乃知慧命之道即我所本有之灵物嗣至匡庐又遇壶云老师窃聆论绪知为非常人勤恳听受继以哀吁师乃大发鸿慈开悟微密中边奥窍罔不周彻及余临行师嘱曰佛...

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132、 敲爻歌 · 敲爻歌

(唐)吕洞宾

敲爻歌吕洞宾汉终唐国飘莲客所以敲爻不可测纵横逆顺没摭栏静是无为动是色边饮酒也食肉守定烟花断淫欲行歌畅咏脂粉词持戒酒肉常充服色是药酒是禄酒色之中无拘束只因花酒误长生饮酒带花神鬼哭不破戒不犯淫破戒真如性即沉犯淫坏失长生宝得者须由道力人道力人真散汉酒是良朋花是伴花街柳巷觅真人真人只在花街玩折花戴饮长生酒景里无为道是昌一任群迷多笑怪仙花仙酒是仙乡到此乡非常客姹女婴儿生喜乐洞中常来四时花花花结就长生药长生药采花心花蕊层层艳丽春时人不达花中理一诀天机值万金谢天地感虚空得退仙郎是祖宗俯耳低...

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133、 方壶外史 · 方壶外史

(明)陆西星

玄肤论陆西星自序玄肤论者陆生所述也陆生既闻性命之学于圣师豁然有契于其衷乃述所传为论二十篇总七干余言名曰玄肤玄肤者言玄理肤浅非精诣也去圣愈远大道失传狂瞽之师各售所见类皆窃近似以文神奸故有口禅之衲兢斗机锋垄断之夫纵谈黄白人元则以闺丹首乱服食则以金石戕生学术不明流祸无极仁者悯焉始生以文儒究心二氏垂二十年错足无虞之林置身不理之口屡踬屡奋独以初诚不退获兹遭遇也夫性由自悟命假师传兹二语者尚有遗论何则自性自度者．虽上根利器亦须领悟于言下藉非密旨亲承徒师心以自用犹之瞽不任杖伥伥何之乎道之不得...

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134、 悟真篇 · 悟真篇

(宋)张伯端

悟真篇序嗟夫人身难得光阴易迁罔测修短安逃业报不自及早省悟惟只甘分待终若临歧一念有差立堕三涂恶趣则动经尘劫无有出期当此之时虽悔何及故老释以性命学开方便之门教人修种以逃生死释氏以空寂为宗若顿悟圆通则直超彼岸；如有习漏未尽则尚徇于有生老氏以炼养为真若得其枢要则立跻圣位；如其未明本性则犹滞于幻形其次周易有穷理尽性至命之辞鲁语有毋意必固我之说此又仲尼极臻乎性命之奥也然其言之常略而不至于详者何也盖欲序正人伦施仁义礼乐有为之教故于无为之道未尝显言但以命术寓诸易象以性法混诸微言耳至于庄子推穷...

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135、 悟道录 · 悟道录

(清)刘悟元

悟道录重刊悟道破疑集序余于斯道向慕有年而是非邪正终难剖彻庚午岁遇拜来中老师蒙恩指皈正道于辛未年朝谒各属名山至甘肃省访得栖云山悟元老人续注周易阐真诸祖师丹经及自著悟道破疑、修真辨难诸书其精义入神炳若日星即往谒见而四方名土参访者甚夥即执役门下者亦复不少余因受业得授诸书旋装梓里复见吾师特出所请悟元老人之书以质疑义吾师逐一展阅欣赏不已曰：“此老所注宁宇箴规言言模范显然易见约而能该真乃修身立命之津梁三教渊源之矩矱但习元诸书汗牛充栋而直指窍炒、辨明是非无逾此矣倘能乐此入道不亦希有事哉”是...

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136、 悟真篇阐幽 · 悟真篇阐幽

(清)朱元育

悟真篇阐幽宋·紫阳真人张伯端著清·云阳道人朱元育阐幽序悟真篇者宋紫阳真人天台张平叔所撰也紫阳出海蟾刘祖派下为南宗第一祖悯世人不知金丹大道堕落旁门特作此书令学者穷理尽性以至于命耳此书源头出自阴符、道德两经其作用则略仿参同契大抵是恐泄天机不敢直说故有药物、炉鼎、火候之法象有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言奈何言之愈谆世人愈加茫昧孰知真者即人人具足之真性命也性命在先天本来一体在后天必须全修大约有为之功所以了命无为之道所以了性性命俱了适还其具足之本来有为即无为后天即先天也所谓无上至真之道...

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137、 悟玄篇 · 悟玄篇

(元)余洞真

悟玄篇元余洞真撰坐工口诀夫学道之士不拘时候但得身心闲暇之时求于静处暝目闭口端坐忘耳或盘膝或不盘而坐皆可夫坐之时外忘其形而不著物累内忘其心而不著事若存其中似存不存似守不守而著于空矣久久纯熟自然念定念定则阳生阳气生则有升有降其气升者自腰间尾闾而升直上夹脊而止藉巽风则鼓而上于顶矣二气交合下降于舌端如蜜之甜款款咽纳直入中官矣丹书曰：吹嘘赖巽风又曰：初时须著力次候却如无总之升降不明火候之数、日囚用工夫、三关妙用、沐浴玄机空延岁月到老无成矣古歌日；神仙不肯分明说误杀阎浮多少人何也这些道理...

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138、 性命要旨 · 性命要旨

(清)汪东亭

性命要旨清汪东亭首序试看世上之人不求于名即贪于利而不贪不求者盖亦鲜矣惟修道之士体混元之本法天地之枢立为洪炉大鼎以炼其真毫无挂碍随缘安止故不与世俗等类也予于是年作客汉皋适遇柯翁怀经汪翁东亭丰姿俊秀品格高超飘然有出尘之表复探其行止二翁常憩僻处促膝论道津津有味无日不然因谓曰二翁之学志在一身何不着书广行天下教后世人人修其慧命同臻寿域以建功德之不朽二翁答曰子之所言者善也然道至公岂敢私于一己不费苦心切究不遭明师指点又焉能闻斯大道乎顷即遂出书二帙以示比阅之乃知养性编柯翁所作性命要旨汪翁所着...

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139、 悟真直指 · 悟真直指

(清)刘一明

悟真直指悟真直指叙修真之道穷理尽性至命之学也故欲尽其性必先穷其性之理；欲至其命必先穷其命之理能明其理则真知确见而不为假者所惑可以尽性可以至命否则不穷其理是非罔辨邪正不分入于旁门曲径着空执相非是修真乃是务假务假之学与道日远适以自误其性命乌能修持其性命此紫阳仙翁悟真篇之所由作也其篇探幽索隐钩深致远远取物近取身比象多端原欲人人悟真个个修真耳无如后世愚迷之徒不得真传执象泥文妄猜私议或目为闺丹或认为烧炼或疑为空寂或涉于执相大失仙翁度世之婆心以往先觉注疏者不无佳解但佳则佳矣仍是以象说象以...

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140、 性命圭旨 · 性命圭旨

性命双修万神圭旨元集大道说（三圣图）庖羲上圣画八卦以示人使万世之下知有养生之道广成子谓黄帝曰：至阴肃肃至阳赫赫赫赫发乎地肃肃出乎天我为汝遂于大明之上矣至彼至阳之原也；为汝入于穹冥之门矣至彼至阴之原也轩辕再拜曰：广成子之谓天矣周公繇易曰：君子终日干干孔子翼曰：终日干干反复道也夫道也者位天地、育万物曰道；揭日月、生五行曰道；多于恒河沙数曰道；孤则独无一侣曰道；直入鸿蒙而还归溟滓曰道；善集造化而颉超圣凡曰道；目下机境未兆而突而灵通曰道；眼前生杀分明而无能逃避曰道；处卑污而大尊贵曰道...

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