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Instruction1、 大方广佛华严经疏 · 之4
(唐)澄观
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三摄报果利益胜中分二先明在家果后是菩萨若欲下出家果前中复二初上胜身显其报胜后能以大施下明上胜果显其行胜今初阎浮王者即铁轮王然璎珞仁王地前四位已配四轮今在初地方作铁轮正明皆寄不可定执常护正法应是行胜如何论主将属身胜护法有二一护国正法则赏罚以宜二护佛正法护教理等兴建摈斥论依初义二上胜果者依前王报起于胜行是身之果于中二初行后愿前中亦二一大悲利他谓若施若摄二如是一切下不失自利正作利他业时即不离念佛等故谓利他事中回向菩提故成大恭敬事不生分别故除诸妄想顺理合体...
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2、 大方广佛华严经疏 · 之5
(唐)澄观
如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经)初来意者前品总明果法此品别显相德近答前品身问远答普光眼等六根非唯眼等遍于法界而各具多相用难思议故二释名者如来十身标人显德言相海者依人显相如来十身并如前释福报奇状炳著名相相德深广故称为海故文云有十莲华藏微尘数相相体广矣一一用遍相用广矣一一难思互相融入体用深矣若此之相唯属圆教标以十身故观佛三昧海经辩相有三类一略中略说有三十二相二略说八万四千相三广说有无量相如杂华经中为普贤贤首等说杂华即此经异名三中初通权小示同于人端正不乱故次唯大乘菩萨修八...
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3、 大方广佛华严经金师子章 · 大方广佛华严经金师子章
(唐)法藏
华严经金师子章注唐法藏撰．宋承迁注金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤开奥藏兮说妙法虮蚁之趹[跳-兆+同]于土块传深法兮转法轮杜顺智俨祖师既滂大法于碧落香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)所以虽大圣之说传一味华严一乘秀众教虽弘经之达士其德同香象独胜余师焉爰于如来出兴之法有何教教内而不见其说否设有教内而不见其说有教外而有其文否设有教外而有其文说权之五十一品之名而不隔历其位否设有说其位之名不隔历于十信之初位尽五十二品之功证得无生忍断尽无明者否复有甚教说一于而包三世间之说否设不对权教故...
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4、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之2
(唐)澄观
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏下云第四引证初引普贤行品如前教缘中辩疏第六摄境唯心体等者疏文分二先总明后然有下开章别释前中亦二先正明后引证今初前之五体皆心所变心外无法如声是色即心所现影况依声上假立名等其教所诠及诸法显义并离心无体疏唯识等云下第二引证此引三文含于四教初引唯识即是初教故彼论云唯遮外境识表内心离识之外更无别法彼引多教成立唯识亦引华严广如彼论而言等者等有二意一等余论二等余经今初谓瑜伽杂集摄大乘等故无性摄论第四论曰其中有未得真智觉者于唯识中云...
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5、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之4
(唐)澄观
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十一大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏由无方有下上辩不相乖今明相成然事理相望略有三义一相违义二不相碍义三相作义今用后二其第一义是问家所用疏是以缘起之法下第二通明缘起之义于中四一总明二开义三融合四别释性义初中二先立义配经后是以无性缘生故空下会归中道今初就四义中二义是空有之义谓缘生故有是有义无性故空是空义二义是空有所以谓无性故有是有所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓何以无性得成空义释云由从缘生所以无性是故缘生无性是空之所以...
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6、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之6
(唐)澄观
疏又此一句下上释决定下释随时筹量一则筹量有罪无罪故律云知有罪无罪是名律师二则通皆筹量制听举折等故疏总举皆须筹量得所疏以贪是业有之本者有即是业亦是三有故十二缘中过去名业现在名有而贪若未决但名烦恼决即名业故为业本耳不似杀等依贪等心方显身口行杀等事故云更无所依所依既非揽因所成不同杀等故无果行既无因果安有二离疏二他所资用是体者事但明他拣于自己体即金等是所贪物体拣非他用有虽非我贪不成业如山川等疏一所用事谓金等者然所贪物通于财色论略举财亦可于色决贪是邪淫境故此不论疏三终起夺想为贪等者论经...
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7、 阿毗昙毗婆沙论 · 之2
(北凉)浮陀跋摩
内法与内法作近所作因内法与外法外法与外法外法与内法作近所作因内法与内法作近所作因者如一人能供足多人内法与外法作近所作因者如人种外种子外与外者如粪土水等长养苗稼外与内者如以饮食等长养众生身如是众生数与众生数众生数与非众生数非众生数与非众生数非众生数与众生数广说如上一趣能长养五趣如多人食一羊肉或有行善或有行恶行善者能长养二趣谓天趣人趣行恶者长养三趣谓地狱畜生饿鬼问曰如一人杀生一切众生尽与作所作因何以有得杀罪有不得者答曰若作杀方便亦满杀果得杀罪若不作方便不满杀果不得杀罪复次若有恶心...
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8、 阿毗昙毗婆沙论 · 之3
(北凉)浮陀跋摩
阿毗昙毗婆沙论卷第二十二迦旃延子造五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂揵度无义品第七下地神作如是唱世尊转圣法轮乃至广说问曰时会亦有余天唱言佛转法轮何以独言地神唱耶答曰或有说者地神随从世尊欲令转法轮无诸留难如来从时转正法轮无诸留难地神自念所有功劳今已得果心生欢喜是以高声先唱复有说者时会虽有余天而闻地神轻躁是以先唱如今大众集处性轻躁者每喜高声先唱彼亦如是复有说者彼深生欢喜故是以先唱复有说者是次第法故所以者何地神先唱次虚空神经刹那须臾顷上至梵世问曰如处所起声即处所灭何以言上至...
9、 阿毗昙毗婆沙论 · 之5
(北凉)浮陀跋摩
若退灭定亦退阿罗汉果耶答曰或退灭定不退阿罗汉果乃至广作四句退灭定不退阿罗汉果者学人退灭定阿罗汉得灭定退不得自在非起结现在前退阿罗汉果不退灭定者慧解脱阿罗汉退学时得灭定无学时起非想非非想处结退灭定亦退阿罗汉果者学时得灭定无学时起下地结退无学时得灭定三界结若起一界结退不退灭定亦不退阿罗汉果者除上尔所事阿罗汉果者六种谓退法忆法护法等住能进不动诸退法阿罗汉尽是俱解脱耶若是俱解脱阿罗汉尽是退法耶乃至不动阿罗汉尽是俱解脱耶若是俱解脱阿罗汉尽是不动耶答曰或是退法阿罗汉非是俱解脱乃至广作四句...
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10、 阿毗达磨俱舍论 · 之1
(唐)玄奘
阿毗达磨俱舍论尊者世亲造唐玄奘译阿毗达磨俱舍论卷第一尊者世亲造三藏法师玄奘奉诏译分别界品第一诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对法藏论我当说论曰今欲造论为显自师其体尊高超诸圣众故先赞德方申敬礼诸言所表谓佛世尊此能破闇故称冥灭言一切种诸冥灭者谓灭诸境一切品冥以诸无知能覆实义及障真见故说为冥唯佛世尊得永对治于一切境一切种冥证不生法故称为灭声闻独觉虽灭诸冥以染无知毕竟未断故非一切种所以者何由于佛法极远时处及诸义类无边差别不染无知犹未断故已赞世尊自利德满次当赞佛利他德圆拔众生...
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11、 阿毗达磨俱舍释论 · 之1
(陈)真谛
阿毗达磨俱舍释论婆薮盘豆造陈真谛译阿毗达磨俱舍释论序正教本宗文唯三藏梵音所阐谅无异说法相深微名实繁旷若非圆明独朗孰能通达自日隐頞多之山月翳罗睺之手时移解昧部执竞兴或以文释义或以义判文虽复得失参差皆以三藏为本可谓殊涂同归一致百虑者也寻十八部师及弟子并各造论解其所执于一部中多有诸论此土先译萨婆多部止有毗婆沙及杂心四卷毗婆沙明义虽广而文句来不具足杂心说乃处中止述自部宗致四卷过存省略旨趣难可寻求此土先译经部正有成实一论成实乃以经部驳斥余师其间所用或同余部又于破立之中亦未皆尽其妙且传译...
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12、 大智度论 · 之2
(后秦)鸠摩罗什
佛答曰灭者即是不可量破坏因缘及名相一切言语道已过一时都尽如火灭如阿罗汉一切名字尚断何况菩萨能破一切诸法知实相得法身而不断耶以是故摩诃衍四众中别说菩萨问曰何以故大乘经初菩萨众声闻众两说声闻经初独说比丘众不说菩萨众答曰欲辩二乘义故佛乘及声闻乘声闻乘狭小佛乘广大声闻乘自利自为佛乘益一切复次声闻乘多说众生空佛乘说众生空法空如是等种种分别说是二道故摩诃衍经声闻众菩萨众两说如赞摩诃衍偈中说得此大乘人能与一切乐利益以实法令得无上道得此大乘人慈悲一切故头目以布施舍之如草木得此大乘人护持清净戒...
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14、 大智度论 · 之6
(后秦)鸠摩罗什
不寐夜长疲惓道长愚生死长莫知正法佛告比丘汝未出家时其心放逸多睡眠故不觉夜长今初夜后夜专精求道减省睡眠故觉夜大长此迦毗罗婆林汝本驾乘游戏不觉为远今著衣持钵步行疲极故觉道长是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师见佛说法来至佛所尔时大众以听法故无共语者即生恶念发恶骂言此诸秃辈与畜生何异不别好人不知言语以是恶口业故从鞞婆尸佛乃至今日九十一劫常堕畜生中此人尔时即应得道以愚痴故自作生死长久今于佛所心清净故当得解脱如是等经名为出因缘于何处出于三藏摩诃衍中出故名为出云何名因缘是三事之本名为因缘经本生经者...
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15、 中观论疏 · 之1
(隋)吉藏
中观论疏隋吉藏撰中论序疏吉藏制僧睿是魏群长乐人也少出家依僧贤法师为弟子尝听中山康僧朗讲每兴讥难师深相秤述年二十四历游名邦常弘讲说方简高洁一方云芳简高结冰霜掺操什至长安因从请业门徒三千入室唯八睿为首领文云老则融睿少则生肇什叹曰传吾业者寄在道融昙影僧睿乎什翻成实论竟命睿讲之谓道融曰此诤论中有七处破阿毗昙在言小隐能不问我可谓英才融曰其人思力有分未必咨禀遂剖折无遗众益嗟重天子姚兴闻睿景行问安城侯姚嵩曰睿何如人嵩曰业卫之松柏也后自引睿见之谓嵩曰斯乃四海之标颁岂独业卫乎于是美声遐扇流于远...
16、 中边分别论 · 中边分别论
(陈)真谛
中边分别论天亲菩萨造陈真谛译中边分别论卷上天亲菩萨造陈天竺三藏真谛译相品第一恭敬善行子能造此正论为我等宣说今当显此义初立论体相障及真实研习对治道修住而得果无上乘唯尔此七义是论所说何者为七一相二障三真实四研习对治五修住六得果七无上乘今依相说此偈言虚妄分别有彼处无有二彼中唯有空于此亦有彼此中虚妄分别者谓分别能执所执有者但有分别彼处者谓虚妄分别无有二者谓能执所执此二永无彼中者谓分别中唯有空者谓但此分别离能执所执故唯有空于此者谓能所空中亦有彼者谓有虚妄分别若法是处无由此法故是处空其所...
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17、 大宗地玄文本论 · 大宗地玄文本论
(陈)真谛
大宗地玄文本论马鸣菩萨造陈真谛译大宗地玄文本论卷第一马鸣菩萨造真谛三藏译归依德处无边大决择分第一顶礼一切无余明非一非一诸则地不数不思无量一并诸种种趣生类本无量数断命品与等尘尘无有法兼不可说无所有通俱非是等诸法论曰就此二行偈中则有八门云何为八一者显示中中主者门二者显示道路轨则门三者显示离杂合一门四者显示无边毛生门五者显示种种离识门六者显示假有无实门七者显示无所有事门八者显示具足无碍门是名为八就显示中中主者门中则有五种云何为五一者随顺随转应身主者二者有无无碍变身主者三者本体本性法...
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18、 大般涅槃经玄义 · 大般涅槃经玄义
(隋)灌顶
大般涅槃经玄义隋灌顶撰大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终妙理虚玄非新非故无始而言其始者谓之无明生死无终而语其终者即是种智涅槃无明生死本自有之名之为故种智涅槃修因方克目之为新此经乃于非始之始分别佛性三因之殊还就无终之终辨于涅槃三德极果之别若佛性之因非因涅槃之果非果是则因如不异果如果如不异因如若因如不异果如非止涅槃之如非新佛性之如亦复非新若果如不异因如非止佛性之如非故涅槃之如亦复非故是则佛性涅槃因果之如皆是非新非故非新非故之理即是法身非新而新之果即是摩诃般若既有...
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19、 大般涅槃经义记 · 之2
(隋)慧远
以是义下举说证成于中初明心如城主次明须护先反后顺以不护下明护有益先反后顺下双结之得名真实结明前益护者得彼人天涅槃名为真实不护不得名不真实结明前损上来喻显道下合之明此三法亦有亦常是以可见自下第二就有明得文别有四一略明有得二见有二下广明有得三以是因缘我于往昔告舍利下引说证得四迦叶言下释经显得略中初言如其无者云何能断一切烦恼难破无义成有可得以其有故了了知见正明有得广中初先泛举二见先举次列后辩其相如人眼根清净已下约此二见明其有得先立见喻次约显法下明菩萨虽见不取文皆可知就引证中文有四句...
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20、 大毗卢遮那经供养次第法疏 · 大毗卢遮那经供养次第法疏
(唐)不可思议
大毗卢遮那经供养次第法疏唐不可思议撰大毗卢遮那经供养次第法疏卷上零妙寺僧释不可思议撰稽首毗卢遮那佛实相法智缘起法圣者妙音阿阇梨垂恩令证法性海大毗卢遮那成佛神变加持经供养次第法真言行学处品第一释此经法四门分别(初述大意次说来由三释题目四随文解释)初述大意者夫真性至理离言绝像应机示现无相非显所谓阿字等门妙明其理今此经者理蕴于词意绝文外是故以如来加持神力对以秘印导以真言所以若不从师受学禁入其门非其人者制妄授传未经灌顶禁其辄闻若得见闻顶礼者灭除恒沙之罪如说奉行者德海集于其身也次说来由...
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