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Instruction1、 日知录集释 · 之5
(清)顾炎武
古人之诗有诗而后有题今人之诗有题而后有诗有诗而后有题者其诗本乎情有题而后有诗者其诗徇乎物古人用韵无过十字三百篇之诗句多则必转韵【原注】古人但谓之音不谓之韵今姑从俗名之耳魏晋以上亦然宋齐以下韵学渐兴人文趋巧于是有强用一韵到底者终不及古人之变化自然也古人用韵无过十字者独閟宫之四章乃用十二字使就此一韵引而伸之非不可以成章而于义必有不达故末四句转一韵是知以韵从我者古人之诗也以我从韵者今人之诗也自杜拾遗、韩吏部未免此病也叶少蕴石林诗话曰长篇最难魏晋以前诗无过十韵者盖使人以意逆志初不以序...
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3、 日知录之馀 · 日知录之馀
(清)顾炎武
日知录之馀[清]顾炎武原序有通儒之学有俗儒之学学者将以明体适用也综贯百家上下千载详考其得失之故而断之于心笔之于书朝章、国典、民风、土俗元元本本无不洞悉其术足以匡时其言足以救世是谓通儒之学若夫雕琢辞章缀辑故实或高谈而不根或剿说而无当浅深不同同为俗学而已矣自宋迄元人尚实学若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流著述具在皆博极古今通达治体曷尝有空疏无本之学哉明代人才辈出而学问远不如古自其少时鼓箧读书规模次第已大失古人之意名成年长虽欲学而无及间有豪隽之士不安于固陋而思崭焉自见者又或采其华...
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5、 日知录集释 · 之4
(清)顾炎武
太甲之书曰王徂桐宫居忧此古人庐墓之始【雷氏曰】桐与汤墓无涉桐亳东之邑即续汉郡国志所云桐亭左传凡宋城诸门皆以所向之邑名之北曰桐门即因虞城南五里有桐邑也韩诗外传曰汤葬于征今扶风征陌是也曾子问宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰向墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家此古人祭墓之始【原注】史记周本纪武王上祭于毕马融曰毕文王墓地名也此纬书之言不可信记言古不墓祭宗子去在他国事之变也将祭而为坛礼之权也秦兴西戎宗庙之礼无闻而特起寝殿于墓侧【原注】见汉官仪宋书礼志...
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6、 龙溪王先生全集 · 卷三语录
(明)王畿
宛陵观复楼晤语先生至宛陵会于观复楼中诸生请问孳孳为善为利之义先生曰：“孳孳之义昉于尧典鸟兽孳尾是生身受命之根絪緼孕化嗜欲回旋机不容已但视其所主以为圣凡之分善者虚明湛然之恒体也利者晦浊黯然之客形也主于善为阳、为公主于利为阴为私故为善而不孳孳则善不积；为利而不孳孳则利不崇一以出神明一以兴机变善利之间所争毫发舜跖之所由分也“吾人今日之学果能立定命根孳孳为善自鸡鸣而起以至于旦昼所为常虚常明而无所汩乎抑或未免入于利而有所牿亡也自一日以至于岁月之久果能孳孳、机不容已常如平旦之时乎抑或未免...
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7、 龙溪王先生全集 · 卷五
(明)王畿
蓬莱会籍申约（一）士君子立身天地间惟出与处而已出则发为经纶思以兼善天下；处则蕴为康济思善其乡以先细民未尝无所事事若徒轻肥荡恣虚生虚死甘与草木同朽腐是下流凡夫也能无耻乎无会长彭山先生年老悬车著述之暇仿于昔贤洛社香山集诸同志若干人为蓬莱之会意盖有在也会约凡六条立法之意颇善初行甚肃浸久约弛兼之存殁更代不常渐至于蛊文具徒存儆戒相成之意隐矣识者病焉夫率作兴事必屡省而后成蛊元亨而天下治再造乾坤之时也承诸君之不鄙欲有所申饬谮为一言弥缝补葺阐明六事思与更始以善其后凡我同盟资迈中人志存尚友必不...
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8、 龙溪王先生全集 · 卷七
(明)王畿
南游会纪（一）万历癸酉炯卿渐庵李子、五台陆子缄词具舟迎先生为南滁之会既而学院楚侗耿子使命适至期会于留都先生乃以秋杪发钱塘达京口适冢宰元洲张子北上泊洲江×（左“土”右“需”）过访舟中云：“嘉靖丁亥阳明先师赴两广至省拜谒与闻良知之训教人立必为圣人之志亲师取善、读书讲学以辅成之何等明快切实佩服不忘”先生因以从祀之议属之赞成张子曰：“此事出于天下公论当赞决题覆固己分事也”且云：“留都行时有一卿长以两事见教一止奔竞一抑伪学擀谓奔竞本须抑只如不肖散部远臣蒙圣明一时误用岂奔竞所能及若伪学是...
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9、 龙溪王先生全集 · 卷九
(明)王畿
答聂双江伏诵教言及所致绪山书知我丈之学日造精深洞悟未发之旨以为发用流行之根谓良知自能知能觉而不以知觉为良知故孩提之爱敬令人于未发处体验师门正法眼藏得我丈一口道破当下便有把柄入手不犯道理知解分疏有功于师门大矣窃意良知无分于未发已发所谓无前后内外而浑然一体者也才认定些子便有认定之病后儒分寂分感所争亦只在毫厘间所谓致知在格物格物正是致知实用力之地不可以内外分者也若谓工夫只是致知而谓格物无工夫其流之弊便至于绝物便是仙佛之学徒知致知在格物而不悟格物正是致其未发之知其流之弊便至于逐物便是...
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10、 龙溪王先生全集 · 卷十一书
(明)王畿
与赵麟阳献岁众务昌明履端万福为慰闻彼中兵事宁谥正群材讲艺之时吾人此生不论出与处、闲与忙只有讲学一件事但讲以口耳与讲以身心、空谈虚见与行著习察、为己为人不可不辨龙场为先师启圣之地遗教至今未泯只是当权集事风行草偃比之曩时势更不同在加之意而已区区数时来勘校得此件事更亲切顷吴悟斋兄复有书来极论此事区区又载书相酬自谓真有破的之见可以信今传后今录一通请教可一字一句细细叩证先师晚年宗说尽在于此提掇分明无纤毫可疑于此参得透千圣学脉更无第二路吾执事此生任道之志已知不回但为性命心还欠切未免尚被闲...
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11、 龙溪王先生全集 · 卷十三序
(明)王畿
阳明先生年谱序年谱者何纂述始生之年自幼而壮以至于终稽其中之行实而谱焉者也其事则仿于孔子家语而表其宗传之自所以示训也家语出于汉儒之臆说附会假借鲜稽其实致使圣人之学黯而弗明偏而弗备驳而弗纯君子病焉求其善言德行不失其宗者莫要于中庸盖子思子忧道学之失传发此以诏后世其言明备而纯不务臆说其大旨则在“未发之中”一言即虞廷道心之微也本诸心之性情致谨于隐微显见之几推诸中和位育之化极之乎无声无臭而后为至盖家学之秘藏也孟轲氏受业子思之门自附于私淑以致愿学之诚于尹、夷、惠则以为不同道于诸子则以为姑舍...
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12、 汰存录纪辨 · 汰存录纪辨
(明)黄宗羲
汰存录纪辨原序云：『夫名教之存存于贤者；然不存于贤者之口而存于天地不易之正气天地不易之正气无他焉理而已矣此非特不贤者不能倒置虽贤者亦不能增损也不贤者而欲倒置益见其非；贤者而欲增损则失其是矣吾乡夏子彝仲素为海士之同学而为忠襄竹亭之所许可遭变捐躯洁身自靖；其子存古复殉难南都：一家节烈为千古之完人无疑也乃身殁之后有所谓「幸存录」者出焉论若和平意实颠倒；黄子见而惧焉以为此小人之嚆矢不可以不辨而论之余曰：「此殆非夏子之言其为小人附会之言也夫夏子自戊午以后立身本末天下皆知之虽平生和厚而疾...
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13、 国朝汉学师承记 · 国朝汉学师承记
(清)江藩
国朝汉学师承记清江藩撰序两汉经学所以当尊行者为其去圣贤最近而二氏之说尚未起也老庄之说盛于两晋然道德庄列本书具在其义止于此而已后人不能以己之文字饰而改之是以晋以后鲜乐言之者浮屠之书语言文字非译不明北朝渊博高明之学士宋齐聪颖特达之文人以己之说傅会其意以致后之学者绎之弥悦改而必从非释之乱儒乃儒之乱释魏收作释老志后踪迹可见矣吾固曰两汉之学纯粹以精者在二氏未起之前也我朝儒学笃实务为其难务求其是是以通儒硕学有束发研经白首而不能究者岂如朝立一旨暮即成宗者哉甘泉江君子屏得师传于红豆惠氏博闻强...
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15、 传习录拾遗 · 传习录拾遗
(明)王守仁
传习录拾遗（五十一条）先生曰：「良知犹主人翁私欲犹豪奴悍婢主人翁沉痾在床奴婢便敢擅作威福家不可以言齐矣若主人翁服药治病渐渐痊可略知检束奴婢亦自渐听指挥及沉痾脱体起来摆布谁敢有不受约束者哉良知昏迷众欲乱行；良知精明众欲消化亦犹是也」先生曰：「合着本体的是工夫；做得工夫的方识本体」薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐请问乡愿、狂者之辨曰：「乡愿以忠信廉洁见取于君子以同流合污无忤于小人故非之无举刺之无刺然究其心乃知忠信廉洁所以媚君子也同流合污所以媚小人也其心已破坏矣故不可与入尧舜之道...
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17、 四书章句集注 · 卷九阳货第十七
(宋)朱熹
凡二十六章阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂归如字一作馈阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政欲令孔子来见己而孔子不往货以礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门故瞰孔子之亡而归之豚欲令孔子来拜而见之也谓孔子曰：“来予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦可谓仁乎”曰：“不可”“好从事而亟失时可谓知乎”曰：“不可”“日月逝矣岁不我与”孔子曰：“诺吾将仕矣”好、亟、知并去声怀宝迷邦谓怀藏道德不救国之迷乱亟数也失时谓不及事几之会将者且然而未必之辞货语皆讥孔子而讽使速仕孔子固未尝...
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18、 四书章句集注 · 卷十子张第十九
(宋)朱熹
此篇皆记弟子之言而子夏为多子贡次之盖孔门自颜子以下颖悟莫若子贡；自曾子以下笃实无若子夏故特记之详焉凡二十五章子张曰：“士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣”致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大节一有不至则余无足观故言士能如此则庶乎其可矣子张曰：“执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡”焉于虔反亡读作无下同有所得而守之太狭则德孤；有所闻而信之不笃则道废焉能为有无犹言不足为轻重子夏之门人问交于子张子张曰：“子夏云何”对曰：“子夏曰：‘可者与之其不可者拒之’”子张曰：“异乎吾所闻：君子...
19、 四书章句集注 · 卷一梁惠王章句上
(宋)朱熹
凡七章孟子见梁惠王梁惠王魏侯罃也都大梁僭称王溢曰惠史记：“惠王三十五年卑礼厚币以招贤者而孟轲至梁”王曰：“叟不远千里而来亦将有以利吾国乎”叟长老之称王所谓利盖富国强兵之类孟子对曰：“王何必曰利亦有仁义而已矣仁者心之德、爱之理义者心之制、事之宜也此二句乃一章之大指下文乃详言之后多放此王曰‘何以利吾国’大夫曰‘何以利吾家’士庶人曰‘何以利吾身’上下交征利而国危矣万乘之国弒其君者必千乘之家；千乘之国弒其君者必百乘之家万取千焉千取百焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍乘去声餍于艳反此言...
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