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Instruction61、 中国通史 · 第十二章 货币
吕思勉
交换是现社会重要的经济机构货币则是交换所藉之以行的所以货币制度的完善与否和经济的发达、安定都有很大的关系中国的货币制度是不甚完善的这是因为（一）中国的经济学说注重于生产消费而不甚注重于交换于此部分缺乏研究（二）又疆域广大各地方习惯不同而行政的力量甚薄不能控制之故中国古代最普遍的货币大约是贝所以凡货财之类字都从贝这是捕渔的民族所用亦有用皮的所以国家以皮币行聘礼、婚礼的纳征亦用鹿皮这当是游猎民族所用至农耕社会才普遍使用粟帛所以诗经说“握粟出卜”又说“抱布贸丝”珠玉金银铜等都系贵族...
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62、 中国通史 · 第二十三章 春秋战国的竞争和秦国的统一
吕思勉
文化是从一个中心点逐渐向各方面发展的西周以前所传的只有后世认为共主之国一个国家的历史其余各方面的情形都很茫昧固然书阙有间不能因我们之无所见而断言其无有然果有文化十分发达的地方其事实也决不会全然失传的于此就可见得当时的文明还是限于一个小区域之内了东周以后则不然斯时所传者以各强国和文化较发达的地方的事迹为多所谓天子之国转若在无足重轻之列原来古代所谓中原之地不过自泰岱以西华岳以东大行以南淮、汉以北为今河南、山东的大部分河北、山西的小部分渭水流域的开发怕还是西周兴起以来数百年间之事到...
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63、 中国通史 · 第二十七章 秦汉间封建政体的反动
吕思勉
秦始皇帝以前210年东巡死于沙丘今河北邢台县他大的儿子名唤扶苏先已谪罚到上郡去今陕西绥德县做蒙恬军队中的监军了从前政治上的惯例太子是不出京城不做军队中的事务的苟其如此就是表示不拟立他的意思所以秦始皇的不立扶苏是豫定了的史记说秦始皇的少子胡亥宠幸宦者赵高始皇死后赵高替胡亥运动李斯假造诏书杀掉扶苏、蒙恬而立胡亥这话是不足信的史记·李斯列传所载的全是当时的传说并非事实秦汉间的史实如此者甚多胡亥既立是为二世皇帝他诛戮群公子又杀掉蒙恬的兄弟蒙毅最后连劳苦功高、资格很老的李斯都被杀掉于是...
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64、 中国通史 · 第三十章 新室的兴亡
吕思勉
前后汉之间是中国历史的一个转变在前汉之世政治家的眼光看了天下认为不该就这么苟安下去的后世的政治家奉为金科玉律的思想所谓“治天下不如安天下安天下不如与天下安”是这时候的人所没有的他们看了社会还是可用人力控制的一切不合理的事都该用人力去改变此即所谓“拨乱世反之正”出来负这个责任的当然是贤明的君主和一班贤明的政治家当汉昭帝时有一个儒者唤做眭弘因灾异使其朋友上书劝汉帝“求索贤人禅以帝位而退自封百里”宣帝时有个盖宽饶上封事亦说：“五帝官天下三王家天下家以传子官以传贤四序之运成功者退不得...
65、 中国通史 · 第三十六章 南北朝的始末
吕思勉
南北朝的对立起于公元420年宋之代晋终于公元589隋之灭陈共170年其间南北的强弱以宋文帝的北伐失败及侯景的乱梁为两个重要关键南朝的治世只有宋文帝和梁武帝在位时历时较久北方的文野以孝文的南迁为界限其治乱则以尔朱氏的侵入为关键自尔朱氏、宇文氏等相继失败后五胡之族都力尽而衰中国就复见盛运了宋文帝即位后把参与废立之谋的徐羡之、傅亮、谢晦等都诛灭初与其谋而后来反正的檀道济后亦被杀于是武帝手里的谋臣勇将几于靡有孑遗了历代开国之主能够戡定大乱、抵御外患的大抵在政治上、军事上都有卓绝的天才...
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66、 中国通史 · 第三十九章 唐朝的中衰
吕思勉
唐朝对外的威力以高宗时为极盛然其衰机亦肇于是时高宗的性质是失之于柔懦的他即位之初还能遵守太宗的成规所以永徽之政史称其比美贞观公元655年高宗惑于才人武氏废皇后王氏而立之武后本有政治上的才能高宗又因风眩之故委任于她政权遂渐入其手高句丽、百济及西突厥虽于此时平定而吐蕃渐强吐谷浑为其所破西域四镇亦被其攻陷唐朝的外患于是开始683年高宗崩子中宗立明年即为武后所废徙之房州今湖北竹山县立其弟豫王旦即后来的睿宗690年又废之改国号为周自称则天皇帝后以宰相狄仁杰之言召回中宗立为太子705年宰...
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67、 中国通史 · 第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
吕思勉
自从公元755年安、史之乱起直到公元907年朱全忠篡位为止唐朝一共还有了152年的天下在这一个时期中表面上还维持着统一对外的威风亦未至于全然失坠然而自大体言之则终于日入于衰乱而不能够复振了因安、史之乱而直接引起的是藩镇的跋扈唐朝此时兵力不足平定安、史颇藉回纥的助力铁勒仆骨部人仆固怀恩于引用回纥颇有功劳亦有相当的战功军事是要威克厥爱的一个战将没有人能够使之畏服便不免要流于骄横何况他还是一个蕃将呢他要养寇自重于是昭义、成德、天雄、卢龙诸镇昭义军治相州今河南安阳县成德军治恒州今河北...
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68、 中国通史 · 第四十一章 五代十国的兴亡和契丹的侵入
吕思勉
凡内争是无有不引起外患的沙陀的侵入就是一个例但沙陀是整个部族侵入中国的正和五胡一样过了几代之后和汉族同化了他的命运也就完了若在中国境外立有一国以国家的资格侵入侵入之后其本国依然存在的则其情形自又不同自公元840年顷回纥崩溃后漠南北遂无强部约历70年而契丹兴契丹大约是宇文氏的遗落其居中国塞外实已甚久但当6世纪初曾遭到北齐的一次袭击休养生息到隋时元气才渐复7世纪末又因李尽忠的反叛而大遭破坏其后又和安禄山相斗争虽然契丹也曾打过一两次胜仗然其不得安息总是实在的唐朝管理东北方最重要的机...
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69、 中国通史 · 第四十二章 唐宋时代中国文化的转变
吕思勉
两个民族的竞争不单是政治上的事虽然前代的竞争不像现代要动员全国的人力和物力然一国政治上的趋向无形中总是受整个社会文化的指导的所以某一民族在某一时代中适宜于竞争与否就要看这一个民族在这一个时代中文化的趋向在历史上最威胁中国的是北族他们和中国人的接触始于公元前4世纪秦、赵、燕诸国与北方的骑寇相遇至6世纪之末五胡全被中国同化而告终结历时约1000年其第二批和中国的交涉起于4世纪后半铁勒侵入漠南北至10世纪前半沙陀失却在中国的政权为止历时约600年从此以后塞外开发的气运暂向东北辽、金...
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70、 中国通史 · 第四十三章 北宋的积弱
吕思勉
五代末年偏方割据诸国多微弱不振契丹则是新兴之国气完力厚的颇不容易对付所以宋太祖要厚集其力以对付他契丹的立国是合部族、州县、属国三部分而成的属国仅有事时量借兵粮州县亦仅有益于财赋辽朝的汉兵名为五京乡丁只守卫地方不出戍只有部族是契丹立国的根本这才可以真正算是契丹的国民他们都在指定的地方从事于畜牧举族皆兵一闻令下立刻聚集而且一切战具都系自备马既多而其行军又不带粮饷到处剽掠自资此即所谓“打草谷”所以其兵多而行动极速周世宗时正是契丹中衰之会此时却又兴盛了辽惟穆宗最昏乱969年被弑景宗立...
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71、 中国通史 · 第四十四章 南宋恢复的无成
吕思勉
语云：“败军之气累世而不复”这话亦不尽然“困兽犹斗”反败为胜的事情决不是没有的只看奋斗的精神如何罢了宋朝当南渡时并没有什么完整的军队而且群盗如毛境内的治安且岌岌不可保似乎一时间决谈不到恢复之计然以中国的广大金朝人能有多大的兵力去占据为宋朝计是时理宜退守一个可守的据点练兵筹饷抚恤人民被敌兵蹂躏之区则奖励、指导其人民使之团结自守而用相当的正式军队为之声援如此相持历时稍久金人的气焰必渐折恢复之谋就可从此开展了苦于当时并没有这种眼光远大的战略家而且当此情势做首领的必须是一个文武兼资之...
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72、 中国文化要义 · 第二章从中国人的家说起
梁漱溟
一冯友兰氏的解释我们于前章所列举中国文化十四特征中可以从任一点入手来进行研究现在就以中国人的家在其社会组织中实际生活中之特见重要(第七特征)这一点上起始走家庭在中国人生活里关系特见重要尽人皆知；与西洋人对照尤觉显然现在就是要追问其所以然之故冯友兰先生近著新世论一书有“说家国”“谈儿女”等篇似在解答此问题他大致是本于唯物史观以一方在产业革命前一方在产业革命后彼此生产方法不同来解释的他先阐明：凡未经过产业革命的地方无论这地方是东是西生产方法在某一阶段内都是以家为本位；是即谓之生产...
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73、 中国文化要义 · 第三章集团生活的西方人
梁漱溟
一中西社会对照来看现在我们继续研究“中国人的家”这一个问题莫妙于把中西社会对照来看一时一地之社会构造实即其时其地全部文化之骨干；此外都不过是皮肉附丽于骨干的若在社会构造上彼此两方差不多则其文化必定大致相近；反之若社会构造彼此不同则其他便也不能不两样了此并非说其他都是被决定的不过指出这里是文化要领所在我们选择“中国人的家”这一问题为研究入手处正为此然而昔人说得好“不识庐山真面目只缘身在此山中”中国人关在中国社会构造里面反而弄不清头脑且先看看人家再看看自己那便立即恍然了我们张眼向...
74、 中国文化要义 · 第六章以道德代宗教
梁漱溟
(1)(关于中国缺乏宗教之故常燕生先生尝从地理历史为之解说见于国论第三卷第十二三四期合刊中国民族怎样生存到现在一文兹引录于此备参考中国民族是世界一切古文化民族中唯一生长于温带而非生长于热带的民族中国文化不起于肥饶的扬子江流域或珠江流域而起于比较贫瘠的黄河平原原始的中国人……有史之初他们所处自然环境是比较清苦的这里没有像尼罗河流域那样定期泛滥亦没有像恒河平原那样丰富的物产黄河大约在古代已经不断地给予两岸居民以洪水的灾害西北方山脉高度挡不住沙漠吹来的冷风人类在洪水期间就只好躲到山...
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75、 中国文化要义 · 第十一章循环于一治一乱而无革命
梁漱溟
一周期性的乱在此特殊构造的社会中一个人时时都需要一种自反的精神如我上文所云向里用力者这是为了他自己亦是为了社会社会秩序不假强制而自能维持盖以其形势照然人们各知自勉于此且已习惯成自然也(习惯未成时社会构造亦未成)若还不够则有士人为之表率为之指导点醒一句话：这就是倚重于理性及礼俗以为治因它既缺乏两个强大威权——宗教、国家——之任何一个则舍此更有何道知治世之所以治即知乱世之所以乱历来大乱之所由兴要不外“人心放肆”那一句老话人心放肆即不易尊重对方更不易节制自己皆有悖于治道这固是一层更...
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78、 中国文学论丛 · 再序
钱穆
余之此书初次付印在1962年之春乃汇集此前数年来在各地有关中国文学之讲演稿及少许笔记而成书名中国文学讲演集所收凡十六篇此下又续有撰述今再加进编为一书改名为中国文学论丛所加入者共十四篇再以付印前后相距则已逾二十年之久矣自念幼嗜文学得一诗文往往手钞口诵往复烂熟而不已然民国初兴新文学运动骤起诋毁旧文学提倡新文学甚嚣尘上成为一时之风气而余所宿嗜乃为一世鄙斥反抗之对象余虽酷嗜不衰然亦仅自怡悦闭户自珍未能有所树立有所表达以与世相抗衡但亦仅以如此乃能粗涉四库稍通经史凡余之于中国古人略有所知...
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79、 中国文学论丛 · 中国文学史概观
钱穆
中国文学一线相传绵亘三千年以上其疆境所被凡中国文字所及几莫不有平等之发展故其体裁内容复杂多变举世莫匹约而言之当可分政治性的上层文学与社会性的下层文学两种而在发展上则以前者为先亦以前者占优势西周以来中国已成为封建的统一黄河流域历淮汉而至江在广大地面上无不奉周天子为一尊其文学亦属政治性如诗之有雅颂乃王室文人所为歌唱于周天子之宗庙与朝廷诸侯来朝同所讽诵成为一大典礼二南为风诗之首采自民间带有社会性然经周王室之改制与编配谱以特定之乐调施之特定之场合便亦转为政治性其次如豳诗虽亦带社会色彩...
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80、 中国文学论丛 · 中国散文
钱穆
（一）中国散文本是对骈文而言亦有是对诗而言这是中国文学之一大支就近代文学观点看除诗文以外还应有词曲、小说、戏剧等但中国一向不重视小说也不重视戏剧在四库提要里并无戏剧一目四库提要所收诗文集中散文就占了一半分量可见散文在中国文学史里比重极大我们应该从中国文学史的发展中来讲散文反过来说也可从散文的发展中来窥知全部文学史再进一步说如不从全部文化史作透视也就无从彻底了解全部文学史西方文学如史诗、神话、戏剧等开始就像是自然的、朴素的、天真的、民间的以及地方性的而中国则不然中国文学虽亦源自...
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