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Instruction21、 东坡易传 · 大 有 卦 (第十四)
(宋)苏东坡
离上乾下“大有”：元亨彖曰：“大有”柔得尊位大中而上下应之曰“大有”谓五也“大”者皆见“有”于五故曰“大有”其德刚健而文明应乎天而时行是以“元亨”象曰：火在天上“大有”君子以遏恶扬善顺天休命以健济明可以进退善恶“顺天”之“休命”也初九无交害匪咎；艰则无咎二应于五三通于天子四与上近焉；独立无交者惟初而已虽然无交之为害也非所谓“咎”也独立无恃而知难焉何咎之有象曰：大有初九“无交害”也明惟初九为然也九二：大车以载有攸往无咎象曰：“大车以载”积中不败也“大车”虚而有容者谓五也九二足以...
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22、 东坡易传 · 谦 卦 (第十五)
(宋)苏东坡
坤上艮下“谦”亨君子有终彖曰：“谦亨”天道下济而光明地道卑而上行此所以为“谦、亨”也天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也此所以为“君子有终”也不于其终观之则争而得、谦而失者盖有之矣惟相要于究极然后知谦之必胜也象曰：地中有山“谦”君子以裒多益寡称物平施“裒”取也“谦”之为名①生于过也物过然后知有“谦”使物不过则“谦”者乃其中尔过与中相形而“谦”之名生焉圣人即世之所名而名之而其实则归于中而已矣②地过乎卑山过乎高故“地中有山谦”君子之...
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23、 东坡易传 · 随 卦 (第十七)
(宋)苏东坡
兑上震下“随”：元亨利贞无咎彖曰：“随”刚来而下柔动而说“随”大亨贞无咎而天下随时“随”之时义大矣哉大、时不齐故随之世容有不随者也责天下以人人随己而咎其贞者此天下所以不说也是故“大亨”而“利贞”者贞者无咎而天下随时时者上之所制也不从己而从时其为“随”也大矣象曰：泽中有雷“随”；君子以向晦入宴息雷在泽中伏而不用故君子晦则入息初九：官有渝贞吉；出门交有功象曰：“官有渝”从正吉也；“出门交有功”不失也物有正主之谓“官”九五者六二之正主也二以远五而苟随于初五以其随初而疑之则“官”有变...
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24、 东坡易传 · 贲 卦 (第二十二)
(宋)苏东坡
艮上离下“贲”：亨小利有攸往彖曰：“贲亨”柔来而文刚故亨；分刚上而文柔故“小利有攸往”天文也文明以止人文也刚不得柔以济之则不能“亨”；柔不附刚则不能有所往故柔之“文刚”刚者所以“亨”也；刚之“文柔”柔者所以利往也“乾”之为“离”“坤”之为“艮”阴阳之势、数也“文明以止”“离”、“艮”之德也势、数推之天其德以为人易有刚、柔、往、来上下相易之说而其最著者“贲”之彖也故学者沿是争推其所从变曰“泰”变为“贲”此大惑也一卦之变为六十三岂独为“贲”也哉学者徒知“泰”之为“贲”又乌知“贲”...
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25、 东坡易传 · 剥 卦 (第二十三)
(宋)苏东坡
艮上坤下“剥”：不利有攸往彖曰：“剥”剥也柔变刚也“不利有攸往”小人长也顺而止之观象也见可而后动君子尚消息盈虚天行也象曰：山附於地“剥”；上以厚下安宅身安而民与之则“剥”者自衰不与之校也初六：剥床以足蔑；贞凶象曰：“剥床以足”以灭下也六二：剥床以辨蔑；贞凶象曰：“剥床以辨”未有与也阳在上故君子以上三爻为己载己者①床也故下为床②阴之长犹水之溢也故曰“蔑”“辨”足之上也床与足之间故曰“辨”君子之于小人不疾其有邱山之恶而幸其有毫发之善“剥床以足”且及其“辨”矣犹未直以为凶也曰“蔑贞...
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26、 东坡易传 · 大 畜 卦 (第二十六)
(宋)苏东坡
艮上乾下“大畜”：利贞不家食吉；利涉大川彖曰：“大畜”刚健笃实辉光日新其德刚健者“乾”也；笃实者“艮”也；辉光者二物之相磨而神明见也“乾”不得“艮”则素健而已矣①；“艮”不得“乾”则徒止而已矣以止厉健以健作止而德之变不可胜穷也「校注」①素健：苏氏易传作“徒健”亦通刚上而尚贤能止健大正也“大”者正也；谓上九也故谓之贤贤者见畜于上九所以为“大畜”也“不家食吉”；养贤也“利涉大川”应乎天也“乾”之健“艮”之止其德天也犹金之能割火之能热也物之相服者必以其天鱼不畏网而畏鹈鹕畏其天也故“...
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27、 东坡易传 · 大 过 卦 (第二十八)
(宋)苏东坡
兑上巽下“大过”：栋桡利有攸往亨彖曰：“大过”大者过也“栋挠”本末弱也刚过而中巽而说行“利有攸往”乃亨二五者用事之地也阳自内出据用事之地而摈阴于外谓之“大过”大者过也阴自外入据用事之地而囚阳于内谓之“小过”小者过也“过”之为言偏盛而不均之谓也故“大过”者君骄而无臣之世也易之所贵者贵乎阳之能御阴不贵乎阳之陵阴而蔑之也人徒知夫阴之过乎阳之为祸也岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉立阴以养阳也立臣以卫君也阴衰则阳失其养臣弱则君弃其卫故曰：“大过大者过也栋桡本末弱也”四阳者栋也；初、上者栋之...
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28、 东坡易传 · 解 卦 (第四十)
(宋)苏东坡
震上坎下“解”：利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰：“解”险以动动而免乎险解“解利西南”往得众也；“其来复吉”乃得中也“有攸往夙吉”往有功也所以为“解”者“震”也“坎”也“震”东也；“坎”北也“解”者在此所“解”在彼东北“解”者之所在；则西南所“解”之地也在难而思“解”处安而恶扰者物之情也方其在难我往则得众故“利西南”；及其无难我往则害物故“来复吉”“复”者复东北也东北有时而当复是以不言其不利也“来复”之为“吉”者夙所往之时也①苟“有攸往”非夙不可“有攸往”而不夙难深而不可“...
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29、 东坡易传 · 鼎 卦 (第五十)
(宋)苏东坡
离上巽下“鼎”：元吉亨彖曰：“鼎”象也“象”者可见之谓也天之生物不可见既生而刚强之者可见也圣人之创业其所以创之者不可见其成就熟好使之坚凝而不坏者可见也故象曰：“君子以正位凝命”“革”所以改命而“鼎”所以凝之也；知“革”而不知“鼎”则上下之分不明而位不正虽其所受于天者流泛而不可知矣以木“巽”火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤大器非器也大亨非亨也取“鼎”之用而施之天下谓之“大亨”“鼎”之用极于亨帝而已以其道养圣贤则亨之大者也国有圣贤则君位定而天命固矣“巽”而耳目聪明柔进而上行得...
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30、 东坡易传 · 涣 卦 (第五十九)
(宋)苏东坡
巽上坎下“涣”：亨王假有庙利涉大川利贞彖曰：“涣亨”刚来而不穷柔得位乎外而上同“王假有庙”王乃在中也；“利涉大川”乘木有功也世之方治也如大川安流而就下；及其乱也溃溢四出而不可止水非乐为此盖必有逆其性者泛溢而不已逆之者必哀其性必复；水将自择其所安而归焉古之善治者未尝与民争；而听其自择然后从而导之“涣”之为言天下流离涣散而不安其居此宜经营四方之不暇而其彖曰“王假有庙”；其象曰“先王以亨于帝立庙”何也曰：犯难而争民者民之所疾也；处危而不偷者众之所恃也先王居涣散之中安然不争而自为长久...
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31、 东坡易传 · 小 过 卦 (第六十二)
(宋)苏东坡
震上艮下“小过”：亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰：“小过”小者过而亨也阴自外入据用事之地而囚阳于内谓之“小过”“小过”者君弱而臣强之世也“小者过而亨”则大者失位而否矣“过”以“利贞”与时行也彖之所谓“利贞”则象之所谓过乎恭、俭与哀者时当然也柔得中是以小事吉也；刚失位而不中是以不可大事也“小过”者臣强而专小事虽专之可也有“飞鸟”之象焉“飞鸟遗之音不宜上宜下大吉”上逆而下顺也“小过”有鸟之象四阴据用事之地其翼也；二阳囚于内其腹背也；翼欲往腹背不能止；翼欲止腹背不...
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32、 东坡易传 · 既 济 卦 (第六十三)
(宋)苏东坡
坎上离下“既济”亨小利贞初吉终乱彖曰：“既济亨小”者亨也凡阴阳各安其所则静而不用将发其用必有以蕴之者水在火上火欲炎而不达此火之所以致其怒也阴皆乘阳阳欲进而不遂此阳之所以奋其力也火致其怒虽险必达；阳奋其力虽难必遂：此所以为“既济”也故曰：“既济亨小者亨也”言小者皆在上而亨大者皆在下而否也“利贞”刚柔正而位当也“坎”上而“离”下刚柔正也；阴皆居阴阳皆居阳位当也“刚柔正而位当”则小者不可复进以贞为利也“初吉”柔得中也；“终”止则“乱”其道穷也柔皆乘刚非正也；以“济”则可“既济”则当...
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33、 子夏易传 · 周易上经 卷一 周易上經乾傳苐一
(春秋)卜子夏
卷一周易上經乾傳苐一乾下乾上乾元、亨、利、貞彖曰：大哉乾元萬物資始乃綂天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧乾始降氣者也始而通終而濟保其正也故綂萬物而無外夫天者位也、質也乾者人也、精神也有其人然後定其位精神通明然後綂其質故能雲行雨施、生類繼續大明終始而分其六位乘其隱見而得其變化故得生成而性命正矣是以聖人之當位也保合於乾元太和之道乃利而終正也故能首出庶物萬國保其安也象曰：天行健君子以自强不息健而不息天之運也自强而成德者君子...
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34、 子夏易传 · 周易下经 卷四 周易下經咸傳第四
(春秋)卜子夏
卷四周易下經咸傳第四艮下兑上咸亨利貞取女吉彖曰：咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣二氣之相感應也中無間也故得萬物變化乎其内天氣下降而地氣上濟陽下陰而陰從陽也止於所説其利之正也故取女以之吉也而感應之道取焉聖人無為與天地準寂然虚中通天下之情因其情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣夫相下而不私則感之而通也觀天地萬物之情而感一也彖語其感大者如此也至於爻則形相趨也利相逐也豈及於感之至哉天下忘於情而...
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35、 子夏易传 · 周易下经 卷九 周易說卦傳第九
(春秋)卜子夏
卷九周易說卦傳第九昔者聖人之作易也幽賛於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兊以說之乾以君之坤以藏之昔者聖人之作易原其元而傳其理也太極生兩儀兩儀生四象而萬物興焉夫造者之大德也幽深...
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36、 子夏易传 · 周易下经 卷十一 周易雜卦傳第十一
(春秋)卜子夏
卷十一周易雜卦傳第十一乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求屯見而不失其居蒙雜而著震起也艮止也損益盛衰之始也大畜時也无妄災也萃聚而升不來也謙輕而豫怠也噬嗑食也賁无色也兊見而巽伏也隨无故也蠱則飭也剥爛也復反也晉晝也明夷誅也井通而困相遇也咸速也恒久也渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也家人内也否泰反其類也大壯則止遯則退也大有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也豐多故也親寡旅也離上而坎下也小畜寡也履不處也需不進也訟不親也大過顚也姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也頤養正也旣濟定也歸妹女之終也未...
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37、 子夏易传 · 关于西汉孟喜古文易的再探讨
(春秋)卜子夏
班固(AD32～AD92)汉书·艺文志云:“昔仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖,故春秋分为五,诗分为四,易有数家之传(儒林传言:‘刘向校书考易说,以为诸家皆祖田何、杨叔、丁将军,大谊略同,唯京氏为异党焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同’)战国纵横,真伪分争,诸子之言,纷然肴乱至秦患之,乃焚灭文章,以愚黔首汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路”周易传授表：(画八卦)(增以六爻)(着十翼)─孙虞子乘─田何(以上为秦前)齐人即墨成以易至城阳相广川人孟但以易为太子门大夫鲁人周霸,...
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38、 新本郑氏周易 · 卷上
(清)恵栋
乾九二見龍在田利見大人二于三才為地道地上即田故稱田也集解九二利見九五之大人正義九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎三于三才為人道有乾徳而在人道君子之象集解惕懼也釋文九五飛龍在天利見大人五于三才為天道天者清明无形而龍在焉飛之象集解上九亢龍有悔堯之末年四凶在朝是以有悔未大凶也正義用九見羣龍无首吉六爻皆體乾一作龍羣龍之象也舜既受道道一作禪禹與稷、契咎繇之屬並在于朝後漢郎顗傳注班固傳注萬物資始乃統天資取也統本也釋文大人造也造徂早反造為也釋文文言傳附君子體仁足以長人體生也文選二十四不成名釋文當...
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39、 新本郑氏周易 · 卷中
(清)恵栋
卷中咸咸亨利貞取女吉咸感也艮為山兌為澤山氣下澤氣上二氣通而相應以生萬物故曰咸也其於人也嘉會禮通和順於義幹事能正三十之男有此三徳以下二十之女正而相親説娶之則吉也集解二氣感應以相與與猶親也釋文初六咸其拇足大指也釋文六二咸其腓膊腸也膊市臠反釋文九五咸其脢脢背脊肉也釋文正義媵口説也媵送也釋文咸道極薄徒送口舌言語相感而已不復有志于其間正義恒恒亨无咎利貞恒久也巽為風震為雷雷風相須而養物猶長女承長男夫婦同心而成家久長之道也夫婦以嘉會禮通故无咎其能和順幹事所行而善矣集解初六濬恒釋文九三不恒其...
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