21、 大方广佛华严经论 · 之4

二随文释义者第一从初一段长行六十八行半经明此位菩萨受十地佛位之职于此一段中复分为十段一从初尔时金刚藏菩萨已下至受职位有七行经明此位菩萨从初地至第九地修大福智大慈悲行满入众生界入如来所行分二佛子已下至受一切智胜职位有八行半经明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前分三此三昧现在前时已下至以为眷属有七行半经明此位菩萨以三昧力福德感报莲华出兴分四尔时已下至一心瞻仰可有三行经明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座与华量等分五佛子已下至诸佛众会悉皆显现可有五行经明此位菩萨坐华座已言音普充满十方世界自...

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22、 大方广佛华严经金师子章 · 大方广佛华严经金师子章

(唐)法藏

华严经金师子章注唐法藏撰．宋承迁注金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤开奥藏兮说妙法虮蚁之趹[跳-兆+同]于土块传深法兮转法轮杜顺智俨祖师既滂大法于碧落香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)所以虽大圣之说传一味华严一乘秀众教虽弘经之达士其德同香象独胜余师焉爰于如来出兴之法有何教教内而不见其说否设有教内而不见其说有教外而有其文否设有教外而有其文说权之五十一品之名而不隔历其位否设有说其位之名不隔历于十信之初位尽五十二品之功证得无生忍断尽无明者否复有甚教说一于而包三世间之说否设不对权教故...

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23、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之2

(唐)澄观

大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏下云第四引证初引普贤行品如前教缘中辩疏第六摄境唯心体等者疏文分二先总明后然有下开章别释前中亦二先正明后引证今初前之五体皆心所变心外无法如声是色即心所现影况依声上假立名等其教所诠及诸法显义并离心无体疏唯识等云下第二引证此引三文含于四教初引唯识即是初教故彼论云唯遮外境识表内心离识之外更无别法彼引多教成立唯识亦引华严广如彼论而言等者等有二意一等余论二等余经今初谓瑜伽杂集摄大乘等故无性摄论第四论曰其中有未得真智觉者于唯识中云...

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24、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之4

(唐)澄观

大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十一大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏由无方有下上辩不相乖今明相成然事理相望略有三义一相违义二不相碍义三相作义今用后二其第一义是问家所用疏是以缘起之法下第二通明缘起之义于中四一总明二开义三融合四别释性义初中二先立义配经后是以无性缘生故空下会归中道今初就四义中二义是空有之义谓缘生故有是有义无性故空是空义二义是空有所以谓无性故有是有所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓何以无性得成空义释云由从缘生所以无性是故缘生无性是空之所以...

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25、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之6

(唐)澄观

疏又此一句下上释决定下释随时筹量一则筹量有罪无罪故律云知有罪无罪是名律师二则通皆筹量制听举折等故疏总举皆须筹量得所疏以贪是业有之本者有即是业亦是三有故十二缘中过去名业现在名有而贪若未决但名烦恼决即名业故为业本耳不似杀等依贪等心方显身口行杀等事故云更无所依所依既非揽因所成不同杀等故无果行既无因果安有二离疏二他所资用是体者事但明他拣于自己体即金等是所贪物体拣非他用有虽非我贪不成业如山川等疏一所用事谓金等者然所贪物通于财色论略举财亦可于色决贪是邪淫境故此不论疏三终起夺想为贪等者论经...

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26、 阿毗昙心论 · 阿毗昙心论

阿毗昙心论四卷小乘论阿毗昙心论四卷尊者法胜造东晋僧伽提婆共惠远译阿毗昙心论卷第一界品第一前顶礼最胜离恼慈哀颜亦敬顺教众无著应真僧说曰法相应当知何故应知法相者常定知常定相彼曰定智有定智相则为决定以是故说法相应当知问世间亦知法相此极愚亦知坚相地湿相水热相火动相风无碍相空非色相识如是一切不应已知复知若已知复知此则无穷无穷者此事不然云何说法相应当知答世间不知法相若世间知法相一切世间亦应决定而不决定法相者常定不可说知法相而不决定若然者不决定亦应决定但不尔是以世间不知法相复次坚相地无常相...

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27、 阿毗昙毗婆沙论 · 之1

阿毗昙毗婆沙论八十二卷小乘论阿毗昙毗婆沙论八十二卷迦旃延子造北凉沙门浮陀跋摩共道泰译阿毗昙毗婆沙论序释道挻作毗婆沙者盖是三藏之指归九部之司南司南既准则群迷革正指归既宣则邪轮辍驾自释迦迁晖六百余载时北天竺有五百应真以为灵烛久潜神炬落耀含生昏丧重梦方始虽前胜迦栴延撰阿毗昙以拯颓运而后进之贤寻其宗致儒墨竞构是非纷拏故乃澄神玄观搜简法相造毗婆沙抑止众说或即其殊辩或标之铨评理致渊旷文蹄艳博西域胜达之士莫不资之以镜心监之以朗识而冥澜潜洒将洽殊方然理不虚运弘之由人大沮渠河西王天怀遐廓摽诚冲...

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28、 阿毗昙毗婆沙论 · 之3

诸他修苦行当知无义俱毕竟无有利如陆地船箄如此章及解章义此中应广说优波提舍问曰何故作此论答曰虽一切阿毗昙尽皆说佛经然此品偏多所以者何此论品多以经为论复次所以作此论者此是佛经佛经中说佛在优楼频螺村尼连禅河边菩提树下成佛未久尔时世尊告诸比丘我远离苦行于此苦行快得解脱以自愿力故今得第一菩提时诸比丘闻佛所说深生爱乐一心不乱摄耳听法尔时恶魔波旬作如是念沙门瞿昙今在尼连禅河边优楼频螺村菩提树下坐为弟子说法乃至摄耳听法我今应往为作留难尔时恶魔化作婆罗门摩纳婆像往诣佛所到已说如是偈言汝今舍苦行...

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29、 阿毗昙毗婆沙论 · 之5

如毗尼说佛以遍慈为众生说法问曰佛以遍慈慈于众生众生为得乐不耶若得乐者地狱饿鬼畜生及诸苦厄众生何不离苦得乐若不得乐者此偈云何通如偈说鬼神以恶心而来趣向人虽未加毒害心已怀恐怖如鬼以恶心来尚能生苦何况如来善心而不生乐答曰应作是说能令众生乐问曰若然者偈义善通地狱饿鬼畜生及诸苦厄众生何不离苦得乐答曰佛观众生业有可转者有不可转者若可转者慈则济之若不可转者慈不能济复有说者不能令众生乐问曰若然者毗尼说云何通如说佛以遍慈为众生说法答曰佛遍慈有种种或现神足或现他所爱事或以药草与他或以迦陵触触之或...

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30、 阿毗昙毗婆沙论 · 之2

(北凉)浮陀跋摩

内法与内法作近所作因内法与外法外法与外法外法与内法作近所作因内法与内法作近所作因者如一人能供足多人内法与外法作近所作因者如人种外种子外与外者如粪土水等长养苗稼外与内者如以饮食等长养众生身如是众生数与众生数众生数与非众生数非众生数与非众生数非众生数与众生数广说如上一趣能长养五趣如多人食一羊肉或有行善或有行恶行善者能长养二趣谓天趣人趣行恶者长养三趣谓地狱畜生饿鬼问曰如一人杀生一切众生尽与作所作因何以有得杀罪有不得者答曰若作杀方便亦满杀果得杀罪若不作方便不满杀果不得杀罪复次若有恶心...

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31、 阿毗昙毗婆沙论 · 之3

(北凉)浮陀跋摩

阿毗昙毗婆沙论卷第二十二迦旃延子造五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂揵度无义品第七下地神作如是唱世尊转圣法轮乃至广说问曰时会亦有余天唱言佛转法轮何以独言地神唱耶答曰或有说者地神随从世尊欲令转法轮无诸留难如来从时转正法轮无诸留难地神自念所有功劳今已得果心生欢喜是以高声先唱复有说者时会虽有余天而闻地神轻躁是以先唱如今大众集处性轻躁者每喜高声先唱彼亦如是复有说者彼深生欢喜故是以先唱复有说者是次第法故所以者何地神先唱次虚空神经刹那须臾顷上至梵世问曰如处所起声即处所灭何以言上至...

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32、 阿毗昙毗婆沙论 · 之5

(北凉)浮陀跋摩

若退灭定亦退阿罗汉果耶答曰或退灭定不退阿罗汉果乃至广作四句退灭定不退阿罗汉果者学人退灭定阿罗汉得灭定退不得自在非起结现在前退阿罗汉果不退灭定者慧解脱阿罗汉退学时得灭定无学时起非想非非想处结退灭定亦退阿罗汉果者学时得灭定无学时起下地结退无学时得灭定三界结若起一界结退不退灭定亦不退阿罗汉果者除上尔所事阿罗汉果者六种谓退法忆法护法等住能进不动诸退法阿罗汉尽是俱解脱耶若是俱解脱阿罗汉尽是退法耶乃至不动阿罗汉尽是俱解脱耶若是俱解脱阿罗汉尽是不动耶答曰或是退法阿罗汉非是俱解脱乃至广作四句...

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33、 阿毗达磨俱舍论 · 之2

论曰若能杀者与所杀生俱时命终或在前死彼定不得根本业道故有问言颇有杀者起杀加行及令果满而彼不为杀罪触耶曰有云何谓能杀者与所杀生俱死前死何缘如是以所杀生其命犹存不可令彼能杀生者成杀罪故非能杀者其命已终可得杀罪别依生故谓杀加行所依止身今已断灭虽有别类身同分生非罪依止此曾未起杀生加行成杀业道理不应然若有多人集为军众欲杀怨敌或猎兽等于中随有一杀生时何人得成杀生业道颂曰军等若同事皆成如作者论曰于军等中若随有一作杀生事如自作者一切皆成杀生业道由彼同许为一事故如为一事展转相教故一杀生余皆得罪...

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34、 阿毗达磨俱舍论 · 之1

(唐)玄奘

阿毗达磨俱舍论尊者世亲造唐玄奘译阿毗达磨俱舍论卷第一尊者世亲造三藏法师玄奘奉诏译分别界品第一诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对法藏论我当说论曰今欲造论为显自师其体尊高超诸圣众故先赞德方申敬礼诸言所表谓佛世尊此能破闇故称冥灭言一切种诸冥灭者谓灭诸境一切品冥以诸无知能覆实义及障真见故说为冥唯佛世尊得永对治于一切境一切种冥证不生法故称为灭声闻独觉虽灭诸冥以染无知毕竟未断故非一切种所以者何由于佛法极远时处及诸义类无边差别不染无知犹未断故已赞世尊自利德满次当赞佛利他德圆拔众生...

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35、 阿毗达磨俱舍释论 · 之2

阿毗达磨俱舍释论卷第十一分别业品第四之二分别说无教已偈曰复一切与教正作与中应释曰一切人于护不护及中住乃至造有教业未竟是时中与现世有教相应偈曰刹那后与过至舍释曰从初刹那后乃至舍与过去有教相应偈曰非来应释曰无人与未来有教相应偈曰与有覆无覆过去不相应释曰若有教或有覆或无覆与过去不相应未来亦尔若法势力弱至得亦弱不得相续此势力弱何法所作心所作若尔心所作有覆无记勿势力弱是义不然身口业昧钝故依他成故心则不尔此无覆有教亦由弱力故意所起是故其力最弱于前已说有人住于不护何法名不护偈曰不护及恶行恶...

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36、 阿毗达磨俱舍释论 · 之1

(陈)真谛

阿毗达磨俱舍释论婆薮盘豆造陈真谛译阿毗达磨俱舍释论序正教本宗文唯三藏梵音所阐谅无异说法相深微名实繁旷若非圆明独朗孰能通达自日隐頞多之山月翳罗睺之手时移解昧部执竞兴或以文释义或以义判文虽复得失参差皆以三藏为本可谓殊涂同归一致百虑者也寻十八部师及弟子并各造论解其所执于一部中多有诸论此土先译萨婆多部止有毗婆沙及杂心四卷毗婆沙明义虽广而文句来不具足杂心说乃处中止述自部宗致四卷过存省略旨趣难可寻求此土先译经部正有成实一论成实乃以经部驳斥余师其间所用或同余部又于破立之中亦未皆尽其妙且传译...

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37、 大智度论 · 之2

问曰：但言盲者得视则足何以故言生盲答曰：生盲者先世重罪故；重罪者犹尚能令得视何况轻者问曰：云何先世重罪而令生盲答曰：若破众生眼若出众生眼若破正见眼言无罪福是人死堕地狱罪毕为人从生而盲若复盗佛塔中火珠及诸灯明若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明若余福田中夺取光明如是等种种先世业因缘故失眼今世若病、若打故失眼是今世因缘复次九十六种眼病阇那迦药王所不能治者唯佛世尊能令得视复次先令得视复令得智慧眼聋者得听亦如是问曰：若有生盲何以不说生聋答曰：多有生盲生聋者少是故不说问曰：以何因缘故聋答曰：聋者...

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38、 大智度论 · 之4

【经】“复次舍利弗菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名当学般若波罗蜜”【论】问曰：菩萨若观诸法毕竟空内无吾我已破憍慢云何欲令诸佛称赞其名又菩萨法应供养诸佛云何反求诸佛供养答曰：佛法有二门：一、为第一义门二、为世俗法门以世俗门故欲令诸佛赞叹；虽为诸佛所赞叹而不见我不取众生相世间假名故说汝言云何反求佛供养者如后品中佛所赞叹菩萨毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不以是故求佛赞叹非求供养复次余人余众生贪欲、瞋恚、愚痴覆心故不能如实赞叹何以故若偏有所爱不见实过但见...

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39、 大智度论 · 之5

须菩提答舍利弗言：“生名法爱”舍利弗言：“何等法爱”须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜色是空受念著受、想、行、识空受念著舍利弗是名菩萨摩诃萨顺道法爱生“复次舍利弗菩萨摩诃萨色是无相受念著受、想、行、识无相受念著；色是无作受念著受、想、行、识无作受念著色是寂灭受念著受、想、行、识寂灭受念著；色是无常乃至识色是苦乃至识色是无我乃至识受念著是为菩萨顺道法爱生是苦应知集应断尽应证道应修；是垢法是净法；是应近是不应近；是菩萨所应行是非菩萨所应行；是菩萨道是菩萨学是非菩萨道是非菩萨学；是...

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40、 大智度论 · 之7

神即是身者有人言：“身即是神所以者何分析此身求神不可得故”复次受好丑苦乐皆是身是故言身即是神身异、神异者有人言：“神微细五情所不得亦非凡夫人所见；摄心清净得禅定人乃能得见”是故言身异、神异复次若身即是神身灭神亦灭是邪见说身异、神异身灭神常在是边见；死后有如去者问曰：先说常无常等即是后世或有或无今何以别说如去四句答曰：上总说一切世间常非常后世有无事要故别说如去者如人来此间生去至后世亦如是有人言：“先世无所从来灭亦无所去”有人言：“身神和合为人死后神去身不去”是名如去不如去非有如...

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