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Instruction101、 仪礼注疏 · 卷四十四·特牲馈食礼第十五
(汉)郑玄
[疏]特牲馈食礼第十五郑目录云：“特牲馈食之礼谓诸侯之士祭祖祢非天子之士而於五礼属吉礼”释曰：郑知非天子之士而云“诸侯之士”者案曲礼云：“大夫以索牛士以羊豕”彼天子大夫、士此仪礼特牲、少牢故知是诸侯大夫、士也且经直云“其皇祖某子”不云“考”郑云“祖祢”者祭法云：“士二庙官师一庙”官师谓中下之士祖祢共庙亦兼祭祖故经举祖兼有祢者郑达经意祖祢俱言也若祭无问一庙、二庙皆先祭祖後祭祢是以文二年左传云：“文武不先不窟”子不先父是也若祭无问尊卑庙数多少皆同日而祭毕以此及少牢唯筮一日明不别日...
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102、 礼记通论辑本 · 之1
(清)姚际恒
礼记通论辑本清姚际恒玉藻此篇多言天子诸侯服食起居之礼威仪度数无不并详真煌煌典礼之书也与少仪、曲礼相似而深邃过之虽篇中间有脱误要不害其全体不必为之讳而强释也(卷五五页一)天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭「以祭」祭天也郑氏谓「祭先王」非也郊特牲云：「祭之日王被衮卷同以象天戴冕璪十有二旒则天数也」此与郊特牲正同其为郊祭天无疑而郑以为「祭先王」者执周礼司服「祀昊天上帝则服大裘而冕」及「享先王则衮冕」之文也周礼本袭下「礼不盛服不充故大裘不裼」之文而云详下不知「大裘不裼」乃是「袭裘」取其...
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103、 礼记 · 礼记
(汉)戴德
周礼、仪礼、礼记合称三礼周礼又称周官讲官制和政治制度仪礼记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度礼记则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集其中既有礼仪制度的记述又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述这里仅就有关仪礼一书的一些问题作一些简要的说明仪礼的篇数与作者今十三经注疏本仪礼共十七篇目次如下：士冠礼第一士昏礼第二士相见礼第三乡饮酒礼第四乡射礼第五燕礼第六大射礼第七聘礼第八公食大夫礼第九觐礼第十丧服第十一士丧礼第十二既夕礼第十三士虞礼第十四特牲馈食礼第十...
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104、 大戴礼记 · 大戴礼记
(汉)戴德
一、成书年代及真伪大戴礼记由戴德（公元前一世纪）而得名戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的仪礼传授学派（参见礼记）可是看上去大戴礼记与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个令人起敬的出处和某些传统记载相矛盾的是没有任何同时代的证据能够表明西汉的礼学家与它的编纂有任何关系或者说大戴礼记是礼记的一个更早的校订本再者大戴礼记也未著录于汉书艺文志因此二世纪以前它是否已单独成书这的确令人怀疑二、内容及资料来源大戴礼记可能在一定程度上来源于汉书艺...
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105、 泰泉乡礼 · 泰泉乡礼
(明)黄佐
泰泉乡礼七卷明黄佐撰佐字才伯泰泉其号也香山人正德辛巳进士官至少詹事事迹具明史文苑传佐之学虽恪守程朱然不以聚徒讲学名故所论述多切实际是书乃其以广西提学佥事乞休家居时所著凡六卷首举乡礼纲领以立教、明伦、敬身为主次则冠婚以下四礼皆略为条教第取其今世可行而又不倍戾于古者次举五事曰乡约、乡校、社仓、乡社、保甲皆深寓端本厚俗之意末以士相见礼及投壶、乡射礼别为一卷附之大抵皆简明切要可见施行在明人著述中犹为有用之书视所补注之皇极经世支离曼衍、敝精神于无益之地者有空言实事之分矣...
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107、 仪礼 · 士丧礼第十二
士丧礼死于适室幠用敛衾复者一人以爵弁服簪裳于衣左何之扱领于带；升自前东荣、中屋北面招以衣曰：“皋某复”三降衣于前受用箧升自阼阶以衣尸复者降自后西荣楔齿用角柶缀足用燕几奠脯醢、醴酒升自阼阶奠于尸东帷堂乃赴于君主人西阶东南面命赴者拜送有宾则拜之入坐于床东众主人在其后西面妇人侠床东面亲者在室众妇人户外北面众兄弟堂下北面君使人吊彻帷主人迎于寝门外见宾不哭先入门右北面吊者入升自西阶东面主人进中庭吊者致命主人哭拜稽颡成踊宾出主人拜送于外门外君使人襚彻帷主人如初襚者左执领右执要入升致命主人...
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108、 礼记 · 曲礼上第一
(汉)戴德
曲礼曰：“毋不敬俨若思安定辞安民哉敖不可长欲不可从志不可满乐不可极贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能迁临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多疑事毋质直而勿有若夫坐于尸立如齐礼从宜使从俗夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也礼不妄说人不辞费礼不逾节不侵侮不好狎修身践言谓之善行行修言道礼之质也礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不...
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109、 礼记 · 檀弓上第三
(汉)戴德
公仪仲子之丧檀弓免焉仲子舍其孙而立其子檀弓曰：“何居我未之前闻也”趋而就子服伯子于门右曰：“仲子舍其孙而立其子何也”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孙盾而立衍也夫仲子亦犹行古之道也”子游问诸孔子孔子曰：“否立孙”事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧三年事君有犯而无隐左右就养有方服勤至死方丧三年事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年季武子成寝杜氏之葬在西阶之下请合葬焉许之入宫而不敢哭武子曰：“合葬非古也自周公以来未之有改也吾许其大而不许其细何居”...
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110、 礼记 · 王制第五
(汉)戴德
王者之制禄爵公侯伯子男凡五等诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五等天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十里不能五十里者不合于天子附于诸侯曰附庸天子之三公之田视公侯天子之卿视伯天子之大夫视子男天子之元士视附庸制农田百亩百亩之分上农夫食九人其次食八人其次食七人其次食六人下农夫食五人庶人在官者其禄以是为差也诸侯之下士视上农夫禄足以代其耕也中士倍下士上士倍中士下大夫倍上士卿四大夫禄君十卿禄次国之卿三大夫禄君十卿禄小国之卿倍大夫禄君十卿禄次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫小...
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111、 礼记 · 月令第六
(汉)戴德
孟春之月日在营室参中旦尾中其日甲乙其帝大其神句芒其虫鳞其音角律中大簇其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾东风解冻蛰虫始振鱼上冰獭祭鱼鸿雁来天子居青阳左个乘鸾路驾苍龙载青旗衣青衣服仓玉；食麦与羊其器疏以达是月也以立春先立春三日大史谒之天子曰：“某日立春盛德在木”天子乃齐立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊还反赏公卿大夫于朝命相布德和令行庆施惠下及兆民庆赐遂行毋有不当乃命大史守典奉法司天日月星辰之行宿离不贷毋失经纪以初为常是月也天子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参...
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112、 礼记 · 玉藻第十三
(汉)戴德
天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭玄端而朝日于东门之外听朔于南门之外闰月则阖门左扉立于其中皮弁以日视朝遂以食日中而奏而食日少牢朔月大牢五饮上水、浆、酒、醴、酏卒食玄端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几声之上下年不顺成则天子素服乘素车食无乐诸侯玄端以祭裨冕以朝皮弁以听朔于大庙朝服以日视朝于内朝朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政使人视大夫大夫退然后适小寝释服又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子卯稷食菜羹夫人与君同庖君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子远庖厨凡...
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113、 礼记 · 经解第二十六
(汉)戴德
孔子曰：入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也；疏通知远书教也；广博易良乐教也；静精微易教也；恭俭庄敬礼教也；属辞比事春秋教也；故诗之失愚；书之失诬；乐之失奢；易之失贼；礼之失烦；春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾...
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114、 礼记 · 缁衣第三十三
(汉)戴德
子言之曰：为上易事也为下易知也则刑不烦矣子曰：好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服大雅曰：“仪刑文王万国作孚”子曰：夫民教之以德齐之以礼则民有格心；教之以政齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之；信以结之则民不倍；恭以莅之则民有孙心甫刑曰：“苗民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法”是以民有恶德而遂绝其世也子曰：下之事上也不从其所令从其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也子曰：禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云：“赫赫师尹民具尔瞻”甫刑曰：“一人有...
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115、 礼记 · 深衣第三十九
(汉)戴德
古者深衣盖有制度以应规、矩、绳、权、衡短毋见肤长毋被土续衽钅句边要缝半下袼之高下可以运肘；袂之长短反诎之及肘带下毋厌髀上毋厌肋当无骨者制十有二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷如矩以应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平故规者行举手以为容；负绳抱方者以直其政方其义也故易曰：“坤六二之动直以方也”下齐如权衡者以安志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私绳取其直权衡取其平故先王贵之故可以为文可以为武可以摈相可以治军旅完且弗费善衣之次也具父母大父母衣纯以缋；具父母衣纯以青如孤子衣纯以素纯袂...
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116、 礼记 · 昏义第四十四
(汉)戴德
昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所以敬慎重正昏礼也父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁盖亲受之于父母也降出御妇车而婿受绥御轮三周先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而所以合体同尊卑以亲之也敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义；夫妇有义而后父子有亲；父子有亲而后君臣有正故曰：“昏礼者礼之本也”夫礼始于冠...
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117、 礼记 · 燕义第四十七
(汉)戴德
古者周天子之官有庶子官庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒掌其戒令与其教治别其等正其位国有大事则率国子而致于大子唯所用之若有甲兵之事则授之以车甲合其卒伍置其有司以军法治之司马弗正凡国之政事国子存游卒使之修德学道春合诸学秋合诸射以考其艺而进退之诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南南乡尔卿大夫皆少进定位也君席阼阶之上居主位也；君独升立席上西面特立莫敢适之义也设宾主饮酒之礼也使宰夫为献主臣莫敢与君亢礼也不以公卿为宾而以大夫为宾为疑也明嫌之义也宾入中庭君降一等而揖之礼之也君举旅于宾及君所赐爵...
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118、 礼记 · 聘义第四十八
(汉)戴德
聘礼上公七介侯伯五介子男三介所以明贵贱也介绍而传命君子于其所尊弗敢质敬之至也三让而后传命三让而后入庙门三揖而后至阶三让而后升所以致尊让也君使士迎于竞大夫郊劳君亲拜迎于大门之内而庙受北面拜贶拜君命之辱所以致敬让也敬让也者君子之所以相接也故诸侯相接以敬让则不相侵陵卿为上摈大夫为承摈士为绍摈君亲礼宾宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕所以明宾客君臣之义也故天子制诸侯比年小聘三年大聘相厉以礼使者聘而误主君弗亲飨食也所以愧厉之也诸侯相厉以礼则外不相侵内不相陵此天子之所以养诸侯兵不...
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119、 大戴礼记 · 哀公问五义第四十
(西汉)戴德
鲁哀公问於孔子曰："吾欲论吾国之士与之为政何如者取之"孔子对曰："生乎今之世志古之道；居今之俗服古之服舍此而为非者不亦鲜乎"哀公曰："然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者此皆贤乎"孔子曰："否不必然今夫端衣、玄裳、冕而乘路者志不在於食荤；斩衰、简屦、杖而歠粥者志不在於饮食故生乎今之世志古之道；居今之俗服古之服；舍此而为非者虽有不亦鲜乎"哀公曰："善何如则可谓庸人矣"孔子对曰："所谓庸人者口不能道善言而志不邑邑；不能选贤人善士而讬身焉以为己忧动行不知所务止立不知所定；日选於物不知所...
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120、 大戴礼记 · 礼三本第四十二
(西汉)戴德
礼有三本：天地者性之本也；先祖者类之本也；君师者治之本也无天地焉生无先祖焉出无君师焉治三者偏亡无安之人故礼上事天下事地宗事先祖而宠君师是礼之三本也王者天太祖诸侯不敢怀大夫、士有常宗所以别贵始德之本也郊止天子社止诸侯道及士大夫所以别尊卑尊者事尊卑者事卑宜钜者钜宜小者小也故有天下者事七世有国者事五世有五乘之地者事三世有三乘之地者事二世待年而食者不得立宗庙所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑也大飨尚玄尊俎生鱼先大羹贵饮食之本也大飨尚玄尊而用酒食先黍稷而饭稻粱祭哜大羹而饱乎庶羞贵本而亲用...
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