61、 修习止观坐禅法要 · 修习止观坐禅法要

(隋)智顗

修习止观坐禅法要隋智顗述天台止观有四本一曰圆顿止观大师于荆州玉泉寺说章安记为十卷二曰渐次止观在瓦官寺说弟子法慎记本三十卷章安治定为十卷今禅波罗蜜是三曰不定止观即陈尚书令毛喜请大师出有一卷今六妙门是四曰小止观即今文是大师为俗兄陈针出寔大部之梗概入道之枢机曰止观曰定慧曰寂照曰明静皆同出而异名也若夫穷万法之源底考诸佛之修证莫若止观天台大师灵山亲承承止观也大苏妙悟悟止观也三昧所修修止观也纵辩而说说止观也故曰说己心中所行法门则知台教宗部虽繁要归不出止观舍止观不足以明天台道不足以议天台教...

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62、 修华严奥旨妄尽还源观 · 修华严奥旨妄尽还源观

(唐)法藏

修华严奥旨妄尽还源观唐法藏述修华严奥旨妄尽还源观唐大荐福寺翻经沙门法藏述夫满教难思窥一尘而顿现圆宗叵测睹纤毫以齐彰然用就体分非无差别之势事依理显自有一际之形其犹病起药兴妄生智立病妄则药妄举空拳以止啼心通则法通引虚空而示遍既觉既悟何滞何通百非息其攀缘四句绝其增减故得药病双泯静乱俱融消能所以入玄宗泯性相而归法界窃见玄纲浩瀚妙旨希微览之者讵究其源寻之者罕穷其际是以真空滞于心首恒为缘虑之场实际居于目前翻为名相之境今者统收玄奥囊括大宗出经卷于尘中转法轮于毛处明者德隆于即日昧者望绝于多生...

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63、 俱舍论疏 · 之1

(唐)法宝

俱舍论疏唐法宝撰俱舍论疏卷第一沙门法宝撰将释此论五门分别第一会初转法轮时二学行次第三教起因缘四部执先后五依文解释一会初转法轮时者于中有四一定成道日二定转法轮日三述中间事别四会说不同一定成道日者依长阿含经第四云八日如来生八日佛出家八日成菩提八日取灭度次文云二月如来生二月佛出家二月成菩提二月取涅槃又灌佛经云佛告诸天人十方诸佛皆用四月八日夜半时生皆用四月八日夜半时出家皆用四月八日夜半时成道皆用四月八日夜半时而般涅槃诸经八日皆同说月有异唯二．四别不言余月准上二说说虽有异成道月日即是同...

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64、 俱舍论疏 · 之4

(唐)法宝

论此四善根至遍知断故此即第四明依地也此四善根修慧为体是见道眷属欲界无修故无色界无见道故所以不通欲界．无色又无色心不缘欲故欲界先应遍知断者更释无色无见道也以欲先应遍知断故见道必先缘欲界无色不缘欲故无见道所以欲界先遍知断正理论云于三界中彼最粗故论此四善根至增背有故第五明果也此门在颂无文因明依地便释异熟论或声为显至及欲七地释颂中或七字也论此四善根至除北俱虑第六明依身别所以善根唯依九处正理释云唯依欲九身容入离生故论前三善根至一刹那故此第七明初．后起正理论云有余师说若于先时曾已修治此四...

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65、 俱舍论记 · 之5

(唐)普光

何缘不许至并退者问以必无故者答何缘必无者征经生习根至所依止故者释经生习根极成熟故及得殊胜所依身故昔是凡身未名殊胜经生圣者唯是圣身方名殊胜或上界身亦名殊胜由此彼无练根．退理又解经生习根极成熟故显无练根及得殊胜所依止故显无退也应知欲界唯人趣退三恶趣中无圣道退天趣虽有彼无退具功德坚牢设不经生亦不退也何缘有学至般涅槃者者问意可知以彼圣道至无如是能者答一圣道未熟二难令现起三随眠非劣故住彼中有无有般涅槃又毗婆沙者作如是释一诸欲界法极难越故二彼尚有余多所作故多所作者谓应进断欲界不善．上界无...

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66、 俱舍论颂疏论本 · 之2

(唐)圆晖

释曰业道思俱转者标也思谓刹那等起思也此明业道与能起思同一刹那俱时而转不善一至八者明不善业道或一至八与思俱转一俱转者有两种一且初一者谓离所余七恶色业贪等三中随一现起贪嗔邪见必不俱生故随一起与思俱转第二一者谓先加行遣使杀等造六恶业不染心时于前六中随一究竟善无记心名为不染染心究竟成二俱转故言不染谓简染心成二俱转也二俱转者谓以嗔心究竟杀业若起贪位成不与取或复起贪成欲邪行或时起贪成杂秽语此上四类名二业道与思俱转三俱转者谓以嗔心于属他生盗离本处断其命根俱时杀盗嗔杀盗三与思俱转又先加行遣使...

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67、 入大乘论 · 入大乘论

(北凉)道泰

入大乘论坚意菩萨造北凉道泰等译入大乘论卷上(本无阙第一品名目)坚意菩萨造北凉三藏法师道泰等译今欲解入大乘义问曰何故说入大乘义答曰我为众生欲遮苦因故汝今当知或复有人近恶知识为恶所误偏执己法专著邪见颠倒思惟不解实义不顺佛智诽谤圣说诽谤圣说者则坏正法坏正法者得大罪报如世尊说谤法之罪重于五逆恶道长远久受苦报如偈说曰诽谤大乘法决定趣恶道此人受业报实智之所说生堕地狱中大火炽然身焚烧甚苦痛业报罪信尔炽然大铁犁具满五百数而耕其舌上遍碎身苦恼若从地狱出复受余恶报诸根常缺漏永不闻法音设使得闻者复...

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68、 入阿毗达磨论 · 入阿毗达磨论

(唐)玄奘

入阿毗达磨论塞建陀罗造唐玄奘译入阿毗达磨论卷上塞建陀罗阿罗汉造三藏法师玄奘奉诏译敬礼一切智佛日无垢轮言光破人天恶趣本心闇诸以对法理拔除法相愚我顶礼如斯一切智言藏劣慧妄说闇覆蔽牟尼言照了由明灯稽首然灯者有聪慧者能具受持诸牟尼尊教之文义由拘事业有未得退有劣慧者闻对法中名义稠林便生怖畏然俱恒有求解了心欲令彼于阿毗达磨法相海中深洄复处欣乐易入故作斯论谓善逝宗有八句义一色二受三想四行五识六虚空七择灭八非择灭此总摄一切义色有二种谓大种及所造色大种有四谓地水火风界能持自共相或诸所造色故名为...

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69、 六门教授习定论 · 六门教授习定论

(唐)义净

六门教授习定论无著本世亲释唐义净译六门教授习定论一卷无著菩萨本世亲菩萨释三藏法师义净奉制译今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故述此方便颂曰求脱者积集于住勤修习得三圆满已有依修定人释曰此初一颂总标六门言求脱者谓是求解脱人积集者谓能积集胜行资粮于住勤修习者于所缘处令心善住名之为定由不散乱不动摇故问云何修习谓得三圆满已有依修定人圆满有三一师资圆满二所缘圆满三作意圆满有依谓是三定一有寻有伺定二无寻唯伺定三无寻无伺定修定人者谓能修习奢摩他毗钵舍那若人能于解脱起愿乐心复曾积集...

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70、 净名玄论 · 净名玄论

(隋)吉藏

净名玄论隋吉藏造净名玄论卷第一吉藏法师造金陵沙门释吉藏陪从大尉公晋王至长安芙蓉曲水日严精舍养器乖方仍抱脚疾恐旋南尚远而朝露非奢每省慰喻之言游心调伏之旨但藏青裳之岁顶戴斯经白首之年玩味弥笃愿使经胎不失历劫逾明因撰所闻著兹玄论昔僧睿僧肇悟发天真道融道生神机秀拔并加妙思具析幽微而意极清玄辞穷丽藻但斯经文约义富意远义深略阐未彰广敷似现故博采南北捃拾古今复捡经论微加檀思实有过半之功庶免徒劳之弊叙其论意略为三别第一名题第二宗旨第三叙会处第一释名题有三一总释名二众经同异三别论此经一总释名有...

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71、 分别功德论 · 分别功德论

分别功德论三卷小乘论分别功德论三卷失译人名附后汉录分别功德论卷上建初偈所说曰迦叶思惟正法本者谓思惟经法言教甚多何以知之迦叶即以比较明其多少较法从十驴始云十驴力不如一凡骆驼力十凡骆驼力不如一凡象力十凡象不如一细脚象力十细脚象不如一盗食象力十盗食象不如一莲华象力十莲华象不如一青莲华象力十青莲华象不如一红莲华象力十红莲华象不如一白莲华象力十白莲华象不如一雪山象力十雪山象不如一香象力从驴至香象为一分如是八万四千香象以较皮表里书经满如是数香象比载阿难所闻所知事粗可都较知大数欲一一演其文...

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72、 十一面神咒心经义疏 · 十一面神咒心经义疏

(唐)慧沼

十一面神咒心经义疏唐慧沼撰十一面神咒心经义疏夫至理幽寂言形之表而灵智妙应玄感之机炎向情风忽动慈极之妙观电影身云流光悲重之珠王感起东刹应从西兴每感必应如谷神响酬而现形如镜明像度十二因缘举十二观面救八难极苦开八种神咒然则入道虽多不出人法所言人者十一面是所言法者神咒心是非人无以持咒非法无以成人法人虽殊不思议一也十一面者神彻三有无非现化形入六趣无非感应功齐已成之尊迹同未极之流体法性而永寂拯溺衰而兴悲智穷太灵身遍法界灵达无方能照三业信敬德力难思善救五趣苦难十一面者前三面慈相见善众生而生...

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73、 十二门论 · 十二门论

(姚秦)鸠摩罗什

十二门论龙树菩萨造姚秦鸠摩罗什译十二门论品目观因缘门第一(万法所因似各有性推而会之实自无性通达无滞故谓之门)观有果无果门第二(重推无性之法为先有而生为先无而生有无无生以之为门)观缘门第三(上推因此推缘四缘广略皆无有果故以为门)观相门第四(上三门推因缘无生此推三相三相既无以之为门)观有相无相门第五(此推三相之实为有相而相为无相而相有无无相故以为门)观一异门第六(即推有相无相为在一法为在异法不一不异以之为门)观有无门第七(上推三相非相此明四相亦非生住为有变异为无同处不有异处亦无故...

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74、 十八空论 · 十八空论

(陈)真谛

十八空论龙树菩萨造陈真谛译十八空论(亦十六亦十八亦十四亦十七)龙树菩萨造陈天竺三藏真谛译问空无分别云何得有十八种耶答为显人法二无我是一切法通相今约诸法种类不同开为十八何者一内空二外空三内外空四大空五空空六真实空七有为空八无为空九毕竟空十无前后空十一不舍离空十二佛性空十三自相空十四一切法空十五无法空十六有法空十七无法有法空十八不可得空合此十八为十六空凡有两义故立十六空一体二用第一内空亦名受者空凡夫二乘谓六入为受者以能受六尘果报故今明但有六根无有能执以无执故言受者空也第二外空亦名...

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75、 十地经论 · 十地经论

(后魏)菩提流支

十地经论天亲菩萨造后魏菩提流支等译十地经论序侍中崔光制十地经者盖是神觉之玄苑灵慧之妙宅亿善之基舆万度之纲统理包群藏之秘义冠众典之奥积渐心行穷忍学之源崇广住德极道慧之府所以厚集肇虑朗成圆种离怖首念赫为雷威其为教也微密精远究净照之宗融冶莹练尽性灵之妙自寂场启旭固林辍晖虽复圣训充感金言满世而渊猷冲赜莫不网罗于其中矣至于光宣真轨融畅玄门始自信仁终泯空寂因果既周化业弥显默耀大方影焕八极岂直日月丽天洞烛千象溟壑带地混纳百川而已哉既理富瀛岳局言靡测廓明洪旨寔系渊儒北天竺大士婆薮槃豆魏云天亲...

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76、 千手眼大悲心咒行法 · 千手眼大悲心咒行法

(宋)知礼

千手眼大悲心咒行法宋知礼集千手眼大悲心咒行法四明沙门知礼集此大陀罗尼忝自髫年便能口诵且罔谙持法后习天台教观寻其经文观慧事仪足可行用故略出之诚堪自轨然智者所立行仪总有四种何等为四一曰常坐即文殊问经一行三昧也二曰常行即般舟经佛立三昧也三曰半行半坐即方等法华二经袒持普贤二三昧也四曰非行非坐即有依诸经行法及历善恶无记修观总名随自意三昧也若据此经不制专坐唯行及以相半亦非纵任三性于中觉察而令三七日依法诵持盖随自意中依经行法也今于本经出十意一严道场二净三业三结界四修供养五请三宝诸天六赞叹申...

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77、 华严一乘成佛妙义 · 华严一乘成佛妙义

见登之

华严一乘成佛妙义新罗见登之集华严一乘成佛妙义一卷青丘沙门见登之集归命十身遮那佛尽穷法界诸如来三种成佛圆满轮普贤文殊海会等我在生死具缚位悕心往生净佛国唯愿加哀增智念开此深理益自他令法久住报佛恩夫以法性茫茫无岸佛海眇眇无尽斯则阐提成佛极说非情皆成盛谈极位大圣难穷通慧贤者叵度何况末代凡愚岂称大师妙意故今私识探处处文开成佛旨略作五门一者出成佛种二者辨定得人三者显教差别四者疾得成佛种类门五者问答分别门第一门中成佛有三位行理佛故疏三云义准上下一部经意有三成佛一者约位二者约行三者约理初约位...

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78、 华严一乘教义分齐章 · 华严一乘教义分齐章

(唐)法藏

华严一乘教义分齐章唐法藏述华严一乘教义分齐章卷第一唐大荐福寺沙门法藏述今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门建立一乘第一教义摄益第二古今立教第三分教开宗第四乘教开合第五起教前后第六决择其意第七施设异相第八所诠差别第九义理分齐第十初明建立一乘者然此一乘教义分齐开为二门一别教二同教初中二一性海果分是不可说义何以故不与教相应故则十佛自境界也故地论云因分可说果分不可说者是也二缘起因分则普贤境界也此二无二全体遍收其犹波水思之可见就普贤门复作二门一分相门二该摄门分相门者此则别教一乘别于三乘...

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79、 华严发菩提心章 · 华严发菩提心章

(唐)法藏

华严发菩提心章唐法藏述华严发菩提心章凡例此章别有异本而文画多纰谬字句颇缺脱今以梅尾南都诸本随义参订改正笔削非私意也每值文有大异系之鳌头法界义镜曰香象大师菩提心章载法界观门以明发心相故今章明第四表德中有五门自第一真空观至第三周遍含容观全举彼观文耳也又如圆超疏钞录凝然华严宗要义永超东域传灯录及高山寺藏目等皆标为贤首撰也世别有题为华严三昧章者然其文大同此章今谓是乃后学误以今章残编为三昧章者耶故探玄记说十重唯识曰上来所明约教就解而说若就观行亦有十重如一卷华严三昧中说云然考世所题为三昧...

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80、 华严法界观门注 · 华严法界观门注

(唐)宗密

注华严法界观门唐宗密注注华严法界观门序唐绵州刺史裴休述法界者一切众生身心之本体也从本已来灵明廓彻广大虚寂唯一真之境而已无有形貌而森罗大千无有边际而含容万有昭昭于心目之间而相不可睹晃晃于色尘之内而理不可分非彻法之慧目离念之明智不能见自心如此之灵通也甚矣众生之迷也身反在于心中若大海之一沤尔而不自知有广大之威神而不能用觳觫而自投于笼槛而不自悲也故世尊初成正觉叹曰奇哉我今普见一切众生具有如来智慧德相但以妄想执著而不证得于是称法界性说华严经令一切众生自于身中得见如来广大智慧而证法界也故...

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