121、 妙法莲华经论优波提舍 · 妙法莲华经论优波提舍

(元魏)勒那摩提

妙法莲华经论优波提舍婆薮般豆菩萨造元魏勒那摩提共僧朗等译妙法莲华经论优波提舍婆薮般豆菩萨造元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼心得自在善得心解脱善得慧解脱心善调伏人中大龙应作者作所作已办离诸重担逮得己利尽诸有结善得正智心解脱一切心得自在到第一彼岸菩萨摩诃萨八万人皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼大辩才乐说转不退法轮供养无量百千诸佛于诸佛所种诸善根常为诸佛之所称叹以大慈悲而修身心善入佛慧通达大智到于彼...

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122、 宏智禅师广录 · 之1

宏智禅师广录宋集成等编天童觉和尚语录序余顽愚拙疏无所可用独于世味淡薄人我相轻若可学佛者以故自幼喜从僧游间遇本色道人虽未言而意已亲殆若磁石铁之冥契有不可致诘者否则虽日相从邈如也今天童长老觉公则所谓未言而意已亲者始余被罪南迁泊舟庐山之下与师一再邂逅耳而相与之意便如故人去岁罢相东来师过余于四明余复访之于山中语累日益欢尝谓师曰学佛者期于了生死诚可谓一大事矣士大夫间乃有酣饫声色驰骋势利而口舌澜翻说佛说祖自以为有得甚者至以为谭笑之资此何理也余之有意于此事而不敢自欺他时真实处办得少许方敢拈...

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123、 宗镜录 · 之3

(宋)延寿

问若正观成时以有心成以无心成答夫入此宗不可以有无求不可以能所辩若以有念析归无念此念还成有若以无心作空无会者即成断灭皆落意地不出见知又若逆之则不合事理若顺之又成能所只可以妙会不可以事求所以华严会意云并须除念会意无间相续顺法修行若动念起心即入魔网以法不动念故顺法即念除我见是妄心违法故生死是知法无动念不可以有念求又非无念不可以无心得应可玄会取其意耳如说有不有无不无等但动心即寂是彼法故名顺法也若以心顺于法即有能所非顺法也故维摩经云法离一切观行肇师云法本无相非观行之所能见见之者其唯无观...

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124、 宗镜录 · 之6

(宋)延寿

戊申岁分司大藏都监开板宗镜录卷第七十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫论一期真妄生死约事而言还有终始不答第一义中尚无生死何有始终顺世谛门中随众生见而妄说生死如古德云真妄相循难穷初后者释云若言先妄后真真则有始若谓先真后妄妄由何生若妄依真起真亦非真若妄体即真则妄亦无始为破始起立无始言始既不存终从何立无终无始岂有中间故中论云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无真妄两亡方说真妄真妄交彻何定始终问如上所说生死恶业无量无边才了此心得一切同时解脱不答...

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125、 宗镜录 · 之7

(宋)延寿

答若约体亦不离若约事即分如深密经云曼殊室利菩萨复白佛言世尊如来化身当言有心为无心耶佛告曼殊室利菩萨曰善男子非是有心亦非无心何以故无自依心故有依他心故问经云菩萨关闭一切诸恶趣门者夫一切众生随自心业各受苦报所以经偈云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受云何菩萨能关一切恶趣门答只约自心常开六识门何曾暂闭日夜计校缘想一切不善事遍诸境界念念恒造生死地狱经云集起心想名为地狱若能观自心识性无所有即是开善趣门若不起心想即是闭恶趣门若得自在智现前即现身生五道入地狱饿鬼畜生等界救苦众生故禅门...

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126、 宝王三昧念佛直指 · 宝王三昧念佛直指

(明)妙叶

宝王三昧念佛直指明妙叶集重刻宝王三昧念佛直指序念佛三昧所以名为宝王者如摩尼珠普雨一切诸三昧宝如转轮王普统一切诸三昧王盖是至圆至顿之法门也始自华严终至法华一代时教无不赞扬此宝王三昧始自文殊普贤乃至永明楚石一切菩萨圣祖无不修证弘通此宝王三昧而世之昧者犹以为自性弥陀非即乐邦教主惟心净土不在十万亿西妄认六尘缘影为自心相全不知十方法界一一无非即心自性也可不哀哉元末明初鄞江有大善知识厥名妙叶深悯邪见述为念佛直指二十二篇世久失传故云栖老人每欲见之而不可得神庙年间古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗...

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127、 宝髻经四法忧波提舍 · 宝髻经四法忧波提舍

(元魏)毗目智仙

宝髻经四法忧波提舍天亲菩萨造元魏毗目智仙译宝髻经四法忧波提舍翻译之记宝髻经者是大集中之一集也其宗四法玄深奥密天亲菩萨略开其门是故名为忧波提舍圣自在力行之彼古时人处会出于此今兴和三年岁次辛酉九月朔旦庚午之日乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙中天竺国婆罗门人瞿昙流支护法大士魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密爱法之人沙门昙林道俗相假于邺城内金华寺译四千九百九十九字宝髻经四法忧波提舍一卷天亲菩萨造元魏乌苌国三藏毗目智仙译如是我闻一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中与大比丘僧大菩萨众俱尔...

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128、 宾头卢突罗阇为优陀延王说法经 · 宾头卢突罗阇为优陀延王说法经

(刘宋)求那跋陀罗

宾头卢突罗阇为优陀延王说法经刘宋求那跋陀罗译宾头卢突罗阇为优陀延王说法经宋天竺三藏求那跋陀罗译欲乐味甚少忧苦患甚多是以智者应修方便速离众欲勤行净行我昔曾闻千福王子名优陀延绍父王位住拘舍弥城其城殊妙宽博严净晃烂宫观映饰绮丽窗牖通疏交络珠网楼观千万庄挍此城街巷相当阡陌齐整市肆充盈多诸珍宝其城周匝有好林苑树木翠蔚花果茂盛泉流清洁生众莲华青黄赤白文色相映鸿雁鸳鸯孔雀鹦鹉迦陵频伽命命之鸟其声相和犹如乐音壮丽之盛如奇罗娑山王崇岩峻岳而自庄严又像帝释所居喜见之城优陀延王形貌端正威相具足聪明...

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129、 尼羯磨 · 尼羯磨

(唐)怀素

尼羯磨唐怀素集尼羯磨卷上(并序出四分律)西太原寺沙门怀素集原夫鹿苑龙城启尸罗之妙躅象岩鹫岭开解脱之玄宗于是三千大千受清凉而出火宅天上天下乘戒筏而越迷津内众于是敷荣外徒由斯安乐其后韬真细[疊*毛]多闻折轴之忧掩正微言罕见浮囊之固即有饮光秀出维绝纽而虚求波离事兴振隤网而幽赞慧炬于焉重朗戒海由是再清其律教也弘深固难得而遍举此羯磨者则绍隆之正术匡护之宏规宗绪归于五篇滥觞起于四分寔菩提之机要诚涅槃之津涉者也素以锐思弱龄留情斯旨眇观至教式考义途亟历炎凉庶无大过误耳然自古诸德取解不同定僧羯...

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130、 广大发愿颂 · 广大发愿颂

(宋)施护

广大发愿颂龙树菩萨造宋施护等译广大发愿颂龙树菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉诏译所有一切众生类过未现在世无尽而诸佛刹广无边彼无边刹尘充满又一一尘为一刹广大佛刹如尘等一一刹中正觉尊如尘无量我普礼彼尘倍聚诸佛刹刹中佛佛我称赞我常供养以一心经如尘数广大劫顶礼诸佛及法众我于三宝常归命我悉持以诸妙华及众宝聚常普施若我已起一切罪我今普尽而忏悔若我未生一切罪我一切时常远离所有一切胜福事我于一切常随喜此福回向于有情及佛无上菩提果如佛正法中所说愿力坚固复真实我常供养诸世...

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131、 弥勒经游意 · 弥勒经游意

(隋)吉藏

弥勒经游意隋吉藏撰弥勒经游意有十重第一序王第二释名第三辨经宗体第四论因果第五出世久远第六论成道真应第七辨三会人多少第八论与释迦同时涅槃第九明教大小第十杂料简第一序王诸佛出世大事因缘故居初发心不足之地专觉无所得大乘修诸万行故或上兜率为诸天子说般若波罗蜜或五十六亿七千万岁时下阎浮提乃成种觉故前佛后八相成道绍位绍尊皆是一生补处故前记释迦次授弥勒明此菩萨功等十地德成高行逾三忍之上忍方当改斯秽土为彼净国人寿即八万四千田即一种七获况乃名华软草浮空满地宝藏神盈瞿逸陷三会说法道挂天人一切名字...

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132、 弥勒菩萨所问经论 · 弥勒菩萨所问经论

(后魏)菩提流支

弥勒菩萨所问经论后魏菩提流支译弥勒菩萨所问经论卷第一后魏天竺三藏菩提流支译如是我闻一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中与大比丘众千二百五十人俱并诸菩萨摩诃萨十千人等尔时弥勒菩萨摩诃萨即从坐起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白佛言世尊我今欲以少法问于如来应正遍知不审世尊听许以不尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言弥勒随汝心念问于如来应正遍知我当为汝分别解说令汝心喜尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言世尊如是愿乐欲闻世尊诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法不退阿耨多罗三藐三菩提于胜进法中不退不转行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌如实知一...

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133、 彰所知论 · 彰所知论

(元)沙罗巴

彰所知论发合思巴造元沙罗巴译彰所知论序元正奉大夫同知行宣政院事廉复撰夫出三界者惟佛佛以大事因缘故出现于世悯化群生此亘古不磨之善也大元帝师洞彻三乘性行如春仁而穆穆不可量裕皇潜邸久知师之正传敬诣请师敷教于躬师笃施静志弘扬帝绪大播宗风彰其所知造其所论究其文理推其法义皎如日月广于天地盖如来之事非圣者孰能明之总统雪岩翁英姿间世听授过人久侍师之法席默译此论见传于世公昔与予会闽交情相照爱同昆仲公固肯予为序予抗尘幻海绝笔疏砚岂足发正教之光耶公笑之曰汝何谦哉予不敢辞遂序焉彰所知论卷上元帝师发合...

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134、 往生净土决疑行愿二门 · 往生净土决疑行愿二门

(宋)遵式

往生净土决疑行愿二门宋遵式撰往生净土决疑行愿二门宋耆山沙门遵式述维安养宝刹大觉攸赞三辈高升夕孕金华列宿犹惭于海滴晨游玉沼世灯强喻于河沙良以十方爰来四生利往虽腾光而普示终稽首而偏求故其竺国皇州自今观古彼则钜贤至圣咸舒藻以为盟(文殊普贤天亲龙树圣贤之俦或别译愿文或著在经论非此备载)此则觉德鸿儒尽摛毫而作誓(且首从晋世东林净社刘雷等十八贤洎一百二十三人同誓遗民属词其后冠盖之士德望之僧洁志之俗富于编简)目兹回向绵续唱和相寻诚为道德之通衢常乐之直济者也但世多创染割截未识方隅忽遇问津靡惭...

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135、 慈悲水忏法 · 慈悲水忏法

慈悲水忏法三卷此土著述慈悲水忏法三卷失译人名永乐御制水忏序夫三昧水忏者因唐悟达国师知玄遇迦诺迦尊者以三昧水为濯积世怨仇知玄遂演大觉之旨述为忏文普利将来甚盛心也其为福德莫可涯涘所谓三昧者正受之名也不受诸受乃为正受真空寂定此心不动其要使人求之于己而已盖人之生于世也自非上智之资岂能无故作误为之愆或宿世冤业之绕如来广慈悲之念启忏悔之门苟能精白一心忏悔为善则积累罪业一旦冰释譬诸水也身之烦而濯之无不清衣之污而浣之无不洁器之秽而溉之无不净其几不踰于方寸之间而已矣故曰心者身之神明所为善则善应...

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136、 慈悲道场忏法 · 慈悲道场忏法

慈悲道场忏法梁诸大法师集撰慈悲道场忏法传此忏者梁武帝为皇后郗氏所集也郗氏崩后数月帝常追悼之昼则忽忽不乐宵乃耿耿不寐居寝殿闻外有骚窣之声视之乃见一蟒盘躄上殿睒晴呀口以向于帝帝大惊驳无所逃遁不得已蹶然而起谓蛇曰朕宫殿严警非尔蛇类所生之处必其妭孽欲崇朕耶蛇为人语启帝曰蟒则昔之郗氏也妾以生存嫉妒六宫其性惨毒怒一发则火炽矢射损物害人死以是罪谪为蟒耳无饮食可实口无窟穴可庇身饥窘困迫力不自胜又一鳞甲则有多虫唼啮肌肉痛苦其剧若加锥刀为蟒非常蛇亦复变化而至不以皇居深重为阻耳感帝平昔眷妾之厚故托...

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137、 成唯识论了义灯 · 之1

(唐)惠沼

成唯识论了义灯唐惠沼述成唯识论了义灯卷第一(本)淄洲大云寺苾刍惠沼述将释此论四门分别一论起所因二明同异三明归在四释本文就初起因复分为四一明部分之处二明部分之年三明部分所由四明造论因．主如来说教体一真如平等利生实无差异然随根性悟解不同渐．顿有殊说教为异故法华云虽一地所生一雨所润而诸草木生长各异宝性论中犹如一河三兽渡水得浅深异摄大乘论如一宝珠随求雨异无量义经常说一相悟解不同得诸果异故如来教随机说别初对外道等说我为无谈法为有次对小乘破执法有说法亦无后令趣实方为显说非空非有故瑜伽释云...

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138、 成唯识论演秘 · 之1

(唐)智周

成唯识论演秘唐智周撰成唯识论演秘卷第一(本)沙门智周撰疏机有三品不同者不定姓人归于佛法智解浅深三时悟异名曰三机非定别三唯对不定立三时故疏由斯二圣互执有空者问唯望不定立有三时何有二圣互执空有答岂言不定唯只一人人既有多悟亦前后前后各以所证为是互执何失又纵一人执前后别对执不同亦得称互疏解深密经说唯识者按彼经第一云广惠当知于六趣生死彼彼有情或在四生身分生起于中最初一切种子心识成就广惠此识名阿陀那亦名阿赖耶亦名为心为依止故六识身转如依暴水而有浪生依净明镜有影像起疏花严中说唯心者按彼经第...

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139、 成唯识论述记 · 之3

(唐)窥基

论谓彼二定至彼二何别述曰第二正破彼二定中俱灭六识六识灭同说无第七彼宗义故体数无别者谓二定所灭者各二十二心心所法即此能灭二十二数以为定体故无别也若小乘唯二十一善大地唯十故无染第七意于无想定中有于灭定中无彼二何别若有第七即灭定中无无想定有所灭体数多少不同无想灭一识灭定灭二识遂各有异既无第七故无别也今灭第七但灭染也摄论难云俱灭何异未辨大乘定体多少今因辨之准所灭数并第七识二定多少种上总假立一并所灭数多少别也论若谓加行至由此有故述曰而彼救言加行等别二定别者谓摄论云出离想．静住想即是此中...

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140、 成实论 · 之2

(姚秦)鸠摩罗什

问曰经中说三业善不善无记业何等是善业答曰随以何业能与他好事是业名善是善业从布施持戒慈等法生非洗浴等问曰何名为好答曰令他得乐是名为好亦名为善亦名为福问曰若令他得乐名为福者令他得苦应当有罪如良医针灸令他生苦是应得罪答曰良医针灸为与乐故不得罪也问曰若为与乐便得福者如淫他妻令其生乐亦应得福答曰淫欲名决定不善若人令他行不善法是则为苦非为乐也乐名今乐后乐非现在少乐以此因缘后得大苦问曰有人饮食因缘生他人乐或饮食不消令人至死是施食人应得罪得福答曰是人好心施食无恶心故但得福德不得罪也问曰淫他妻...

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