141、 抚州曹山元证禅师语录 · 抚州曹山元证禅师语录

抚州曹山元证禅师语录日本慧印校曹山大师语录序本寂禅师之于洞山盖泻瓶而已自一去不变异处至住持大法之道则大与余者别矣唯因真唱使人至真证也唯真也深玄精粹是以难卒见焉世以为平坦无活用雄略呜呼浮浅之人胡知时世因真伪以致道之否泰哉实不知之故有诐辞夫师之语要在三堕示修治分位异类通凡圣明道之生熟也洞祖所言道合人人合道老不老事体妙者是也苟知之不可瞒只今唯瞒也多矣元文之间有与洞山录并行焉而此亦不便多众之遮眼庚辰之秋吉祥之众衲就予集录焉刊版欲与洞祖录并行而以反正时世妄讹也可谓好心冀有好报且来请引语...

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142、 掌中论 · 掌中论

(唐)义净

掌中论陈那菩萨造唐义净译掌中论一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉制译论曰谓于三界但有假名实无外境由妄执故今欲为彼未证真者决择诸法自性之门令无倒解故造斯论颂曰于绳作蛇解见绳知境无若了彼分时知如蛇解谬论曰如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事未能了彼差别自性被惑乱故定执为蛇后时了彼差别法已知由妄执诳乱生故但是错解无有实事复于绳处支分差别善观察时绳之自体亦不可得如是知已所有绳解犹如蛇觉唯有妄识如于绳处有惑乱识亦于彼分毫厘等处知相假藉无实可得是故缘绳及分等心所有相状但唯妄识颂曰诸有假设事详观自性...

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143、 摄大乘论释 · 之2

(陈)真谛

论曰由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前释曰合如来所说一切法通为一境复次论曰由治所说通别二境释曰所合之境为单为复欲显双观真俗通一无相复次论曰由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智释曰显道二体更互相摄由奢摩他故智不散由毗钵舍那故定无啖味等染污复次论曰无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习由昔所得转依为得三种佛身更修加行释曰此智为是世智为出世智不可说是世智以非世间所习故不可说是出世智以于世间心中起故故此心异无分别智心此心亦可说世出世及...

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144、 摩诃止观 · 之1

(隋)智顗

摩诃止观隋智顗说摩诃止观卷第一(上)隋天台智者大师说门人灌顶记止观明静前代未闻智者大隋开皇十四年四月二十六日于荆州玉泉寺一夏敷扬二时慈霔虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣然挹流寻源闻香讨根论曰我行无师保经云受莂于定光书言生知者上学而次良法门浩妙为天真独朗为从蓝而青行人若闻付法藏则识宗元大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔始鹿苑中鹫头后鹤林法付大迦叶迦叶八分舍利结集三藏法付阿难阿难河中入风三昧四派其身法付商那和修修手两甘露现五百法门法付鞠多多在俗得三果受戒得四果法付提迦多多...

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145、 教观纲宗 · 教观纲宗

(明)智旭

教观纲宗明智旭述教观纲宗(原名一代时教权实纲要图长幅难看今添四教各十乘观改作书册题名)北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要教观而已矣观非教不正教非观不传有教无观则罔有观无教则殆然统论时教大纲有八依教设观数亦略同八教者一顿二渐三秘密四不定名为化仪四教如世药方五三藏六通七别八圆名为化法四教如世药味当知顿等所用总不出藏等四味藏以析空为观通以体空为观别以次第为观圆以一心为观四观各用十法成乘能运行人至涅槃地藏通二种教观运至真谛涅槃别圆二种教观运至中谛大般涅槃藏通别三皆名为权唯圆教观乃名真实就...

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146、 教诫新学比丘行护律仪 · 教诫新学比丘行护律仪

(唐)道宣

教诫新学比丘行护律仪唐道宣述翻刻教诫律仪叙诸善律仪佛家之柱石也道品之楼观禅定之心城皆基于此矣南山大师尝著行事钞若于卷广开毗尼之学风然其文浩瀚望洋难闯故重编此书以诱奘新学文简义深行相条件提耳指掌可谓至矣牛门正定教院弦我上人捐衣钵资翻刻之布于世今复欲附其[車*集]版于我缘山以施之乎四方一日上人来谋于余余嘉其志重谋诸上座上座允之乃印刷之则字画鲜明章句精正颇为善本古人曰流通法者莫若于印造吁上人意盖在于比欤顷日余应诸子之嘱讲此书因粗摅其引由尔安政戊午春正月缘山南溪圆海撰教诫新学比丘行护...

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147、 文殊师利菩萨问菩提经论 · 文殊师利菩萨问菩提经论

(元魏)菩提流支

文殊师利菩萨问菩提经论天亲菩萨造元魏菩提流支译文殊师利菩萨问菩提经论卷上(一名伽耶山顶经论)天亲菩萨造元魏天竺三藏菩提流支译见诸众生烦恼缚起菩提愿为救拔如是正觉慈悲尊顶礼造论释经故我论能尽烦恼怨救护诸有断恶道如是二种最胜利一切外道论中无此修多罗所摄有九分一序分二所应闻弟子成就分三三昧分四能观清净分五所观法分六起分七说分八菩萨功德势力分九菩萨行差别分如是我闻一时婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提与大比丘众满足千人俱其先悉是辫发梵志应作已作所作已办弃舍重担逮得己利尽诸有结正智心得解...

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148、 新译华严经七处九会颂释章 · 新译华严经七处九会颂释章

(唐)澄观

新译华严经七处九会颂释章唐澄观述华严七处九会颂释章序昔者圭峰禅师有华严纶贯之作其书亡逸而不传复庵纶贯本为禅者作故虽痛快直捷而不便于学教之士尝欲仿法华纶贯别作一书愧无旭师之笔而止客冬于华顶入信精舍得七处九会颂释乃清凉观大师之所著也其书仅一万三千余言较之疏钞不及百之一而全经要义揭示殆尽且其文平易明白虽初学可解实为入华严教海之津梁矣此固非复庵之所能办假使旭师见之未必不叹其不可及也于是再四校订亟付之梓以广其传大抵喜简厌繁人之恒情也则斯书流通宜先疏钞而待今乃行呜呼物之显晦信有时哉原本宝...

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149、 施设论 · 施设论

(宋)法护

施设论宋法护等译施设论卷第一西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译对法大论中世间施设门第一(按释论有此门梵本元阙)对法大论中因施设门第二论中问曰有何所因转轮圣王所有女宝妙色端严众所乐见超人状貌如天色相答转轮圣王彼女宝者往昔修因其事广大能以清净诸物布施所谓清净众庄严具并余饮食衣服涂香粖香床座舍宇及灯明等以如是因故轮王女宝妙色端严众所乐见超人状貌如天色相又问何因轮王女宝不白不黑肤色中均不长不短不肥不瘦身分亭等答彼女宝者往昔修因其事广大能行布施谓以诸色香味皆具足...

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150、 无量寿经义疏 · 无量寿经义疏

(隋)慧远

无量寿经义疏隋慧远撰无量寿经义疏上卷沙门慧远撰圣教不同略要唯二一声闻藏二菩萨藏教声闻法名声闻藏教菩萨法名菩萨藏声闻藏中所教有二一声闻声闻二缘觉声闻声闻声闻者是人先来求声闻道常乐观察四真谛法成声闻性于最后身值佛为说四真谛法而得悟道本声闻性今复闻声而得悟道是故名为声闻声闻经言为求声闻者说四谛法此之谓也缘觉声闻者是人本来求缘觉道常乐观察十二因缘成缘觉性于最后身值佛为说十二缘法而得悟道本缘觉性以最后身闻声悟道是故号曰缘觉声闻经言为求缘觉者说十二缘据此为言成二虽殊同受小法并于现在闻声悟...

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151、 无量寿经优婆提舍愿生偈注 · 无量寿经优婆提舍愿生偈注

(北魏)昙鸾

无量寿经优婆提舍愿生偈注北魏昙鸾注解无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造(并)注卷上沙门昙鸾注解谨案龙树菩萨十住毗婆沙云菩萨求阿毗跋致有二种道一者难行道二者易行道难行道者谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难此难乃有多途粗言五三以示义意一者外道相(修浆反)善乱菩萨法二者声闻自利障大慈悲三者无顾恶人破他胜德四者颠倒善果能坏梵行五者唯是自力无他力持如斯等事触目皆是譬如陆路步行则苦易行道者谓但以信佛因缘愿生净土乘佛愿力便得往生彼清净土佛力住持即入大乘正定之聚正定即是阿毗跋致譬如水路乘船...

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152、 无量寿经优波提舍 · 无量寿经优波提舍

(元魏)菩提流支

无量寿经优波提舍婆薮槃豆菩萨造元魏菩提流支译无量寿经优波提舍愿生偈婆薮槃豆菩萨造元魏天竺三藏菩提流支译世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音雨华衣庄严无量香普...

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153、 无门关 · 无门关

(宋)宗绍

无门关宋宗绍编禅宗无门关说道无门尽大地人得入说道有门无阿师分第一强添几个注脚大似笠上顶笠硬要习翁赞扬又是干竹绞汁著得这些哮本不消习翁一掷一掷莫教一滴落江湖千里乌骓追不得绍定改元七月晦习庵陈[埃-矢+貝]写绍定二年正月初五日恭遇天基圣节臣僧慧开预于元年十二月初五日印行拈提佛祖机缘四十八则祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁皇帝陛下恭愿圣明齐日月睿算等乾坤八方歌有道之君四海乐无为之化慈懿皇后功德报因佑慈禅寺前住持传法臣僧慧开谨言禅宗无门关佛语心为宗无门为法门既是无门且作么生透岂不见道从...

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154、 显密圆通成佛心要集 · 显密圆通成佛心要集

(辽)道厄殳

显密圆通成佛心要集元道[厄*殳]集显密圆通成佛心要集序(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)昔如来居出世之尊垂化人之道阐扬大教诱掖群迷开种种之门方便虽陈于万法入圆圆之海旨趣皆归于一乘然而显教密宗该性含相显之义派分五教总名素怛览密之部囊括三藏独号陀罗尼习显教者且以空有禅律而自违不尽究竟之圆理学密部者但以坛印字声而为法未知秘奥之神宗遂使显教密教矛盾而相攻性宗相宗凿枘而难入互成非毁谤议之心生焉竟执边隅圆通之性懵矣向匪至智孰融异端...

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155、 显扬圣教论 · 之2

(唐)玄奘

即离与解脱众生不可得多种及总略共有差别转增益损减智蕴善巧应知论曰世等别者谓诸蕴去来等体性差别如薄伽梵说诸所有色若过去若未来若现在若内若外若粗若细若劣若胜若远若近等乃至广说由胜智慧如实知故于诸蕴中舍一合想即是还灭又于诸蕴中补特伽罗性不可得何以故即于诸蕴众生不可得离于诸蕴众生亦不可得解脱诸蕴众生亦不可得如薄伽梵告西尔迦汝于色蕴见如来耶乃至汝于识蕴见如来耶西尔迦答不也乔答摩如是乃至广说于彼经中说色等蕴若总若别补特伽罗皆不可得今于此中但略说总于五蕴是不可得如是已说了知色等相差别故及能...

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156、 显扬圣教论颂 · 显扬圣教论颂

(唐)玄奘

显扬圣教论颂无著菩萨造唐玄奘译显扬圣教论颂无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译摄事品第一善逝善说妙三身无畏无流证教法上乘真实牟尼子我今至诚先赞礼稽首次敬大慈尊将绍种智法王位无依世间所归趣宣说瑜伽师地者昔我无著从彼闻今当错综地中要显扬圣教慈悲故文约义周而易晓摄事净义成善巧无常苦空与无性现观瑜伽不思议摄胜决择十一品一切界杂染谛依止觉分补特伽罗果诸功德九事心心所有色不相应无为界谓欲色等及与三千界烦恼业生性杂染相应知诸谛有六种依止八与二觉分有众多最初三十七智与解脱门行迹及止观居处及所依发心与...

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157、 杂阿毗昙心论 · 杂阿毗昙心论

(刘宋)僧伽跋摩

杂阿毗昙心论尊者法救造宋僧伽跋摩等译杂阿毗昙心论卷第一尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译序品第一古昔诸大师于诸甚深法多闻见圣迹已说一切义精勤方便求未曾得异分阿毗昙心论多闻者已说或有极总略或复广无量如是种种说不顺修多罗光显善随顺唯此论为最无依虚空论智者尚不了极略难解知极广令智退我今处中说广说义庄严(广说梵音云毗婆沙以毗婆沙中义庄严处中之说诸师释法胜阿毗昙心义广略不同法胜所释最为略也优婆扇多有八千偈释又有一师万二千偈释此二论名为广也和修槃头以六千偈释法宏远玄旷无所执著于三藏者为无依...

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158、 根本说一切有部苾芻习学略法 · 根本说一切有部苾芻习学略法

(元)拔合思巴

根本说一切有部苾刍习学略法元拔合思巴集根本说一切有部苾刍习学略法元帝师苾刍拔合思巴集敬礼一切智教示增上戒学律藏有三种第一未得令得仪范第二已得律仪不犯护持方便第三若有犯者令修补法第一未得令得仪范者有四种能为得律仪作障能为安住律仪作障能为增长德业作障能为端严众作障若俱无此四种违缘复以归处形相身体思念仪范若全有此五种顺缘者方得律仪此差别义如仪范中应知第二已得律仪不犯护持方便者有五种一依依止师护持二以对治想护持三了知应舍相违护持四净自戒律护持五依安乐住缘护持第一依依止师护持者若受近圆...

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159、 止观辅行传弘决 · 之1

(唐)湛然

止观辅行传弘决唐湛然述止观辅行传弘决序宗虚无者名教之道废遗文字者述作之义乖古先梵皇乘时利见圣贤道契德音莫违尚假言诠寄诸结集况时淹像季学鲜知几领会之宾十无一二至有穷年默坐甘节于惛懵白首论心迟回于半满人之多僻其若是乎未阶扪象各陈乳色或谓即心是佛悟入之门色不异空本末谁迹将冥绝待章句何施呜呼大教陵夷若是盖由未辨文字之性离孰喻总持之功深惟昔智者大师降生示世诞敷玄德大拯横流咨覆篑于大思振绝维于龙猛命家作古以中观为师宗立极建言以上乘为归趣爰付灌顶顶公引而伸之钦若弘持广有记述教门户牖自此重明...

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160、 止观辅行传弘决 · 之2

(唐)湛然

·(未贪欲亦灭亦不灭)·(未贪欲非灭非不灭)下三四句例初四句作应可解故今文中不复委书如是推检未贪欲中求欲贪欲四句叵得尚不见有欲贪欲心非生非不生况复于生虽有此推欲心粗盛或复未推欲贪欲心以至正起虽尔非身造境名之为正但是起心推令不起故须还用一十六句向欲贪欲中求正贪欲永不可得何者此之正起必藉欲起故推欲起求正叵得为当·正贪欲生·(欲贪欲灭)·(欲贪欲不灭)·(欲贪欲亦灭亦不灭)·(欲贪欲非灭非不灭)正贪欲不生·(欲贪欲灭)·(欲贪欲不灭)·(欲贪欲亦灭亦不灭)·(欲贪欲非灭非不灭)正贪...

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