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Instruction122、 周礼注疏 · 卷三十七
[[[卷三十七]]]周礼注疏卷三十七条狼氏掌执鞭以趋辟王出入则八人夹道公则六人侯伯则四人子男则二人[[[趋辟趋而辟行人若今卒辟车之为也孔子曰：“富而可求虽执鞭之士吾亦为之”言士之贱也]]]趋辟七须反下婢亦反又音避刘薄易反徐扶亦反注“趋辟”、“辟行人”同卒子忽反下“衍卒”同辟车必亦反又婢亦反[疏]“条狼”至“二人”[[[]]]释曰：按序言“条狼氏下士六人胥六人徒六十人”今云天子八人少二人矣盖取胥徒中兼充也凡誓执鞭以趋於前且命之誓仆右曰杀誓驭曰车辳誓大夫曰敢不关鞭五百誓师曰三百誓...
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123、 周礼注疏 · 卷三十八
[[[卷三十八]]]周礼注疏卷三十八司仪掌九仪之宾客摈相之礼以诏仪容、辞令、揖让之节[[[出接宾曰摈入赞礼曰相以诏者以礼告王]]]相息亮反此职内经注除“相为摈”、“相朝”、“相授”、“相亲”、“相随”、“相待”、“相为国客”、“相聘”、“相礼”皆同[疏]“司仪”至“之节”[[[]]]释曰：此经总与下诸侯文为目言“九仪”是大行人九仪命者五爵者四是仪容、辞令、揖让之节并见下文也[[[]]]注“出接”至“告王”[[[]]]释曰：云“出接宾曰摈”者即下文交摈而在门外是也云“入赞礼曰相...
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124、 朱子语类 · 卷二 理气下
(宋)黎靖德编
天地下天文有半边在上面须有半边在下面[[[〔僩〕]]]如何见得天有三百六十度甚么人去量来只是天行得过处为度天之过处便是日之退处日月会为辰[[[〔节〕]]]有一常见不隐者为天之盖有一常隐不见者为天之底[[[〔节〕]]]叔器问："天有几道"曰："据历家说有五道而今且将黄赤道说赤道正在天之中如合子缝模样黄道是在那赤道之间"[[[〔义刚〕]]]问同度同道曰："天有黄道有赤道天正如一圆匣相似赤道是那匣子相合缝处在天之中黄道一半在赤道之内一半在赤道之外东西两处与赤道相交度却是将天横分为许...
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125、 朱子语类 · 卷六 性理三
(宋)黎靖德编
仁义礼智等名义道者兼体、用该隐、费而言也[[[〔节〕]]][[[（以下道理）]]]道是统名理是细目[[[〔可学〕]]]道训路大概说人所共由之路理各有条理界瓣因举康节云："夫道也者道也道无形行之则见於事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也"[[[〔闳祖〕]]]理是有条瓣逐一路子以各有条谓之理；人所共由谓之道[[[〔节〕]]]问："道与理如何分"曰："道便是路理是那文理"问："如木理相似"曰："是"问："如此却似一般"曰："道字包得大理是道字里面许多理脉"又曰："道字宏大理...
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126、 朱子语类 · 卷八 学二
(宋)黎靖德编
总论为学之方这道体饶本作"理"浩浩无穷道体用虽极精微圣贤之言则甚明白[[[〔若海〕]]]圣人之道如饥食渴饮[[[〔人杰〕]]]圣人之道有高远处有平实处[[[〔道夫〕]]]夫道若大路然岂难知哉人病不由耳[[[〔道夫〕]]]道未尝息而人自息之非道亡也幽厉不由也[[[〔道夫〕]]]圣人教人大概只是说孝弟忠信日用常行底话人能就上面做将去则心之放者自收性之昏者自著如心、性等字到子思孟子方说得详因说象山之学[[[〔儒用〕]]]圣人教人有定本舜"使契为司徒教以人伦：父子有亲君臣有义夫妇有别...
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127、 朱子语类 · 卷九 学三
(宋)黎靖德编
论知行知、行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先；论轻重行为重[[[〔闳祖〕]]]论知之与行曰："方其知之而行未及之则知尚浅既亲历其域则知之益明非前日之意味"公谨圣贤说知便说行大学说"如切如磋道学也"；便说"如琢如磨自修也"中庸说"学、问、思、辨"便说"笃行"颜子说"博我以文"谓致知、格物；"约我以礼"谓"克己复礼"[[[〔泳〕]]]致知、力行用功不可偏偏过一边则一边受病如程子云："涵养须用敬进学则在致知"分明自作两脚说但只要分先后轻重论先后当以致知为先；论轻重当以力行为...
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128、 朱子语类 · 卷十一 学五
(宋)黎靖德编
读书法下人之为学固是欲得之於心体之於身但不读书则不知心之所得者何事[[[〔道夫〕]]]读书穷理当体之於身凡平日所讲贯穷究者不知逐日常见得在心目间否不然则随文逐义赶趁期限不见悦处恐终无益人常读书庶几可以管摄此心使之常存横渠有言："书所以维持此心一时放下则一时德性有懈其何可废"[[[〔盖卿〕]]]初学於敬不能无间断只是才觉间断便提起此心只是觉处便是接续某要得人只就读书上体认义理日间常读书则此心不走作；或只去事物中羁则此心易得汨没知得如此便就读书上体认义理便可唤转来[[[〔贺孙〕]...
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129、 朱子语类 · 卷十二 学六
(宋)黎靖德编
持守自古圣贤皆以心地为本[[[〔士毅〕]]]圣贤千言万语只要人不失其本心[[[〔夔孙〕]]]古人言志帅、心君须心有主张始得[[[〔升卿〕]]]心若不存一身便无所主宰[[[〔祖道〕]]]才出门便千岐万辙若不是自家有个主宰如何得是[[[〔道夫〕]]]心在群妄自然退听[[[〔文蔚〕]]]人只有个心若不降伏得做甚么人一作："如何做得事成"[[[〔僩〕]]]人只一心识得此心使无走作虽不加防闲此心常在[[[〔季札〕]]]人精神飞扬心不在壳子里面便害事[[[〔节〕]]]未有心不定而能进学者...
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130、 朱子语类 · 卷十五 大学二
(宋)黎靖德编
经下器远问："致知者推致事物之理还当就甚么样事推致其理"曰："眼前凡所应接底都是物事事都有个极至之理便要知得到若知不到便都没分明；若知得到便著定恁地做更无第二著、第三著止缘人见道理不破便恁地苟简且恁地做也得都不做得第一义"曹问："如何是第一义"曰："如为人君止於仁；为人臣止於敬；为人子止於孝之类决定著恁地不恁地便不得又如在朝须著进君子退小人这是第一义有功决定著赏有罪决定著诛更无小人可用之理更无包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有可用之理这都是第二义、第三义如何会好若事事穷...
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131、 朱子语类 · 卷十八 大学五或问下
(宋)黎靖德编
传五章△独其所谓格物致知者一段先生为道夫读格物说举遗书"或问学何为而可以有觉"一段曰："能致其知则思自然明至於久而后有觉是积累之多自有个觉悟时节勉强学问所以致其知也闻见博而智益明则其效著矣学而无觉则亦何以学为也哉此程子晓人至切处"[[[〔道夫〕]]]问："致知下面更有节次程子说知处只就知上说如何"曰："既知则自然行得不待勉强却是知字上重"[[[〔可学〕]]]伊川云"知非一概其为浅深有甚相绝者"云云曰："此语说得极分明至论知之浅深则从前未有人说到此"[[[〔道夫〕]]]知便要知...
132、 朱子语类 · 卷二十一 论语三
(宋)黎靖德编
学而篇中△曾子曰吾日三省吾身章周伯寿问："为人谋而不忠三句不知是此三事最紧要或是偶於此照管不到"曰："岂不是紧要若为人谋而不忠既受人之讬若不尽心与他理会则不惟欺人乃是自欺且说道为人谋而不忠后这里是几多病痛此便是慎独底道理"[[[〔盖卿〕]]]伯寿问："曾子只以此三者自省如何"曰："盖是来到这里打不过"又问忠信曰："忠以心言；信以事言青是青黄是黄这便是信未有忠而不信信而不忠故明道曰：忠信内外也这内外二字极好"[[[〔节〕]]]问曾子三省曰："此三省自是切己底事为人处如何不要忠一...
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133、 朱子语类 · 卷二十五 论语七
(宋)黎靖德编
八佾篇△孔子谓季氏章季氏八佾止是多添人数未有明文故夫子就其事责之若三家雍彻则分明歌天子之诗故夫子引其诗以晓之[[[〔人杰〕]]]问："是可忍也孰不可忍也"曰："季氏初心也须知其为不安然见这八佾人数热闹便自忍而用之这便是遏绝天理失其初心也"子升问集注两说不同曰："如今亦未见圣人之言端的是如何如后说之意亦自当存盖只此便是天理发处圣人言语固是旨意归一后人看得有未端的处大率意义长者录在前有当知而未甚稳者录在后如放於利而行多怨或者又说求利而不得则自多怨天尤人此意亦自是但以意旨观之人怨之...
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134、 朱子语类 · 卷二十七 论语九
(宋)黎靖德编
里仁篇下△子曰参乎章问"一以贯之"曰："且要沈潜理会此是论语中第一章若看未透且看后面去却时时将此章来提省不要忘却久当自明矣"[[[〔时举〕]]]问"一贯"曰："恁地汎看不济事须从头子细章章理会夫子三千门人一旦惟呼曾子一人而告以此必是他人承当未得今自家却要便去理会这处是自处於孔门二千九百九十九人头上如何而可"[[[〔道夫〕]]]"一以贯之"犹言以一心应万事"忠恕"是一贯底注脚一是忠贯是恕底事[[[〔拱寿〕]]]一是一心贯是万事看有甚事来圣人只是这个心[[[〔从周〕]]]或问"一...
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135、 朱子语类 · 卷三十六 论语十八
(宋)黎靖德编
子罕篇上△子罕言利章行夫问"子罕言利与命与仁"曰："罕言者不是不言又不可多言特罕言之耳罕言利者盖凡做事只循这道理做去利自在其中矣如利涉大川利用行师圣人岂不言利但所以罕言者正恐人求之则害义矣罕言命者凡吉凶祸福皆是命若侭言命恐人皆委之於命而人事废矣所以罕言罕言仁者恐人轻易看了不知切己上做工夫然圣人若不言则人又理会不得如何是利如何是命如何是仁故不可不言但虽不言利而所言者无非利；虽不言命而所言者无非命；虽不言仁而所言者无非仁"[[[〔恪〕]]]问"子罕言利与命与仁"曰："这利字是个监...
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136、 朱子语类 · 卷三十八 论语二十
(宋)黎靖德编
乡党篇△总论乡党记圣人动容周旋无不中礼[[[〔泳〕]]]如乡党说圣人容色处是以有事观圣人；如言燕居申申、夭夭是以无事时观圣人学者於此又知得圣人无时无处而不然[[[〔焘〕]]]乡党一篇自"天命之谓性"至"道不可须臾离也"皆在里面许多道理皆自圣人身上迸出来惟圣人做得甚分晓故门人见之熟是以纪之详也问："看论语及乡党之半"曰："觉公看得浅未甚切己终了乡党篇更须从头温一过许多说话尽在集注中"[[[〔贺孙〕]]]问贺孙："读乡党已终觉得意思如何"曰："见得段段都是道理合著如此不如此定不得...
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137、 朱子语类 · 卷四十一 论语二十三
(宋)黎靖德编
颜渊篇上△颜渊问仁章颜子生平只是受用"克己复礼"四个字不迁不贰三月不违不改其乐[[[〔道夫〕]]]颜子克己如红炉上一点雪[[[〔道夫〕]]]"克己复礼"间不容发无私便是仁[[[〔道夫〕]]]"克己复礼"如通沟渠壅塞；仁乃水流也[[[〔可学〕]]]"克己复礼""如火烈烈则莫我敢遏"[[[〔若海〕]]]克己亦别无巧法譬如孤军猝遇强敌只得尽力舍死向前而已尚何问哉[[[〔谟〕]]]龚郯伯说："克去己私后却方复礼"曰："克己复礼一如将水去救火相似又似一件事又似两件事"[[[〔时举〕]]...
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138、 朱子语类 · 卷四十四 论语二十六
(宋)黎靖德编
宪问篇△宪问耻章问："集注云：宪之狷介其於"邦无道穀"之可耻固知之；至於"邦有道穀"之可耻恐未必知何也"曰："邦有道之时不能有为只小廉曲谨济得甚事且如旧日秦丞相当国有人壁立万仞和宫观也不请此莫是世间第一等人及秦既死用之为台谏则不过能论贪污而已治录云："为侍从不过做得寻常事此不免圣人所谓耻也"於国家大计亦无所建立且如子贡问士一段宗族称孝乡党称弟之人莫是至好；而圣人必先之以行己有耻不辱君命为上盖孝弟之人亦只是守得那一夫之私行不能充其固有之良心然须是以孝弟为本无那孝弟也做不得人有时...
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139、 朱子语类 · 卷四十五 论语二十七
(宋)黎靖德编
卫灵公篇△卫灵公问陈章问："明日遂行在陈绝粮想见孔子都不计较所以绝粮"曰："若计较则不成行矣"[[[〔焘〕]]]周问："固穷有二义不知孰长"曰："固守其穷古人多如此说但以上文观之则恐圣人一时答问之辞未遽及此盖子路方问：君子亦有穷乎圣人答之曰：君子固是有穷时但不如小人穷则滥尔以固字答上面有字文势乃相应"[[[〔雉〕]]]子曰赐也章孔子告子贡曰："女以予为多学而识之者与予一以贯之"盖恐子贡只以己为多学而不知一以贯之之理后人不会其意遂以为孔子只是一贯元不用多学若不是多学却贯个甚底且...
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140、 朱子语类 · 卷四十八 论语三十
(宋)黎靖德编
微子篇△微子去之章问："箕子当时何必徉狂"曰："他已为囚奴做人不成了故只得徉狂受辱"又问："若箕子地位尚可以谏想亦未肯住在必是既已为囚奴则不复可谏矣"曰："既已为囚奴如何更可以谏"[[[〔广〕]]]问："殷有三仁"曰："而今也难看或是孔子当时见他事实"问："或去或奴或谏不同如何同归於仁"曰："三子皆诣其至理故谓之仁如箕子亦是谏谏至於极有所不行故若此也"[[[〔一之〕]]]"三仁"且只据他去就、死生论之然以此一事推及其他则其所为之当理无私亦可知矣[[[〔闳祖〕]]]问："三仁不...
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