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Instruction81、 中国文学论丛 · 中国文学中的散文小品
钱穆
（一）韵文与散文在中国文学史上的地位可谓平分江汉通常一般人看散文比韵文尤高许多诗文集散文列在前诗列在后即其证何以散文在中国文学中占较高地位甚值讨论我想中国文学中之散文与韵文正如中国艺术中之字与画有时书家更受重视胜过了画家这也是同样的道理今天所讲是中国散文中的小品文所谓小品文者乃指其非大篇文章亦可说其不成文体只是一段一节的随笔之类但这些小品却在中国散文中有甚大价值亦可说中国散文之文学价值主要正在其小品（二）中国最古的散文小品应可远溯自论语普通把论语作经书看认为是圣人之言不以文学...
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82、 中国文学论丛 · 略论中国韵文起源
钱穆
近代人研究一切人文事态都注重到它历史的发展这是应该的但历史发展并非先有一定的轨道一定的程序外历史而存在世界各地域各民族因于其自然环境之不同以及其他因缘之种种相异尽可发展出各异的路向各异的内容西方学者根据西方史实归纳指示出几许历史发展的大例有些在西方也未即成为定论若我们只依照着他们所发现所陈说来解释中国史固然也有些可以中西冥符但有些却未可一概而论本篇只就文学史方面拈举一例韵文发源当先于散文治西方文学史者如此说即在中国亦有如此的说法如沈约宋书·谢灵运传后论史臣曰：民禀天地之灵含五...
83、 中国文学论丛 · 谈诗
钱穆
（一）今天我讲一点关于诗的问题最近偶然看红楼梦有一段话现在拿来做我讲这问题的开始林黛玉讲到陆放翁的两句诗：重帘不卷留香久古砚微凹聚墨多有个丫鬟很喜欢这一联去问林黛玉黛玉说："这种诗千万不能学学作这样的诗你就不会作诗了"下面她告诉那丫鬟学诗的方法她说："你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗每一家读几十首或是一两百首得了了解以后就会懂得作诗了"这一段话讲得很有意思放翁这两句诗对得很工整其实则只是字面上的堆砌而背后没有人若说它完全没有人也不尽然到底该有个人在里面这个人在书房里烧了...
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84、 中国文学论丛 · 诗与剧
钱穆
余尝谓中国史如一首诗西洋史如一本剧亦可谓中国乃诗的人生西方则为戏剧人生即以双方文学证之即见古诗三百首为中国三千年来文学鼻祖上自国家宗庙一切大典礼下及民间婚丧喜庆悲欢离合尽纳入诗中屈原离骚文体已变然亦如一长诗绝非一长剧九歌之类显属诗不成剧汉赋乃楚辞之变而汉乐府则显是古诗演来即如散文亦可谓从诗体演来其佳者必具诗味直自乐毅报燕惠王下至诸葛亮出师表皆然又如曹操述志令岂不亦如一首长诗孔子曰："不学诗无以言"凡中国古人善言者必具诗味其文亦如诗惟每句不限字数句尾不押韵宜于诵不宜歌盖诗乐分而...
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85、 中国文学论丛 · 中国文化与文艺天地
钱穆
--论评施耐庵水浒传及金圣叹批注--中国文化中包涵的文艺天地特别广大特别深厚亦可谓中国文化内容中文艺天地便占了一个最主要的成分若使在中国文化中抽去了文艺天地中国文化将会见其陷于干枯失去灵动而且亦将使中国文化失却其真生命之渊泉所在而无可发皇不复畅遂而终至于有窒塞断折之忧故欲保存中国文化首当保存中国文化中那一个文艺天地欲复兴中国文化亦首当复兴中国文化中那一个文艺天地本文标出此中国文化与文艺天地之总题此下当分端各立题目不论先后不别轻重不分长短随意所至拉杂陈述一、活文学与死文学文学当...
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86、 中国文学论丛 · 再论中国小说戏剧中之中国心情
钱穆
人不能独立营生必群居以为生既相群居则必求其同而相与群居者则仍属各个人个人与个人间终必有异故异中求同同中求异乃为人生一大艺术男性女性相异无此男女之异则人类生命无可延续故男女乃天生有异乃得延续有大生命男女之间可以自由追求自由结合而成为夫妇则成为一同体于是双方不得再向其他异性有追求有结合而人生在此一方面之自由遂告一终结故西方人谓婚姻乃恋爱之坟墓若求再有恋爱则必至离婚中国人认为结成夫妇始是爱之开始百年偕老此爱仍在西方人看重此结合之开始中国人则更看重此结合之终极故西方人重创而中国人重守...
90、 中国文学论丛 · 略论《九歌》作者
钱穆
--读文随笔之三--九歌仍当属屈原作品朱子训释大体可遵从首先我们不当承认在那时已有这般典雅丽则的民间歌曲其次我们也得承认九歌原是些迎神之曲若必分别某几篇为送神迎神把另外几篇又认为是民间恋歌此实无法证成若单因其中有许多情语和恋辞如湘夫人"思公子兮未敢言"少司命"悲莫悲兮生别离乐莫乐兮新相知"河伯"子交手兮东行送美人兮南浦"山鬼"既含娣兮又宜笑子慕予兮善窈窕"之类说它不像对神所歌这在朱子亦已交代明白说："蛮荆陋俗词既鄙俚而其阴阳人鬼之间又或不能无亵慢淫荒之杂"此说极近情理但为何又...
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91、 中国文学论丛 · 为诽韩案鸣不平
钱穆
昌黎韩文公不仅为唐代一人物实系中国全史上下古今三四千年来少数之第一流大人物也其创为古文起八代之衰下启宋元明清四代之古文学而为不祧之祖其在中国文学史上少与伦比此且不论在其当世有两事大堪叙述一则当时全国上下群奉佛教韩公倡言辟佛因论佛骨表贬潮州但佛教实主出世唐末五代一世黑暗宋初有僧智圆在佛寺中劝和尚们读韩文期待国家社会稍有规模秩序和尚们再可安居佛寺中信佛此其一第二是当时惟佛寺中和尚得称师全国学术界已无师称独韩公作为师说以师道自居柳宗元谓：今之世不闻有师独韩愈不顾流俗犯笑侮抗颜为师以...
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92、 中国文学论丛 · 记唐文人干谒之风
钱穆
唐代士人干谒之风特盛姚铉唐文粹至专辟自荐书两卷而韩昌黎三上宰相书乃独为后世所知考此风之盛厥有数因昔孔丛子载子思告曾子曰：时移世异人各有宜当吾先君周制虽毁君臣固位上下相持若一体然夫欲行其道不执礼以求之则不能入今天下诸侯方欲力争竞招英雄以自辅翼此乃得士则昌失士则亡之秋伋于此时不自高人将下吾不自贵人将贱吾舜禹揖让汤武用师非故相诡乃各时也孔丛子虽伪书托辞然战国游士自高自贵之风则抉发根源言之甚析隋唐以降科举进士之制新兴穷阎白屋之徒皆得奋而上达其先既许之以怀牒自列试前又有公卷之预拔采声誉...
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93、 中国小说史略 · ○题记
鲁迅
回忆讲小说史时距今已垂十载即印此梗概亦已在七年之前矣尔后研治之风颇益盛大显幽烛隐时亦有闻如盐谷节山〔1〕教授之发见元刊全相平话残本及“三言”并加考索在小说史上实为大事；即中国尝有论者〔2〕谓当有以朝代为分之小说史亦殆非肤泛之论也此种要略早成陈言惟缘别无新书遂使尚有读者复将重印义当更张而流徙以来斯业久废昔之所作已如云烟故仅能于第十四十五及二十一篇稍施改订余则以别无新意大率仍为旧文大器晚成瓦釜以久虽延年命亦悲荒凉校讫黯然诚望杰构于来哲也一九三年十一月二十五日之夜鲁迅记※※※〔1〕...
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94、 中国小说史略 · ○第七篇 《世说新语》与其前后
鲁迅
汉末士流已重品目声名成毁决于片言魏晋以来乃弥以标格语言相尚惟吐属则流于玄虚举止则故为疏放与汉之惟俊伟坚卓为重者甚不侔矣盖其时释教广被颇扬脱俗之风而老庄之说亦大盛其因佛而崇老为反动而厌离于世间则一致相拒而实相扇终乃汗漫而为清谈渡江以后此风弥甚有违言者惟一二枭雄而已世之所尚因有撰集或者掇拾旧闻或者记述近事虽不过丛残小语而俱为人间言动遂脱志怪之牢笼也记人间事者已甚古列御寇韩非皆有录载惟其所以录载者列在用以喻道韩在储以论政若为赏心而作则实萌芽于魏而盛大于晋虽不免追随俗尚或供揣摩然要为...
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95、 中国小说史略 · ○第十三篇 宋元之拟话本
鲁迅
说话既盛行则当时若干著作自亦蒙话本之影响北宋时刘斧秀才杂辑古今稗说为青琐高议及青琐摭遗〔1〕文辞虽拙俗然尚非话本而文题之下已各系以七言如流红记（红叶题诗娶韩氏）赵飞燕外传（别传叙飞燕本末）韩魏公（不罪碎盏烧须人）王榭（风涛飘入乌衣国）〔2〕等皆一题一解甚类元人剧本结末之“题目”与“正名”因疑汴京说话标题体裁或亦如是习俗浸润乃及文章至于全体被其变易者则今尚有大唐三藏法师取经记及大宋宣和遗事〔3〕二书流传皆首尾与诗相始终中间以诗词为点缀辞句多俚顾与话本又不同近讲史而非口谈似小说而...
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96、 中国小说史略 · ○第二十四篇 清之人情小说
鲁迅
乾隆中（一七六五年顷）有小说曰石头记者忽出于北京历五六年而盛行然皆写本以数十金鬻于庙市其本止八十回开篇即叙本书之由来谓女娲补天独留一石未用石甚自悼叹俄见一僧一道以为“形体到也是个宝物了还只没有实在好处须得再镌上数字使人一见便知是奇物方妙然后好携你到隆盛昌明之邦诗礼簪缨之族花柳繁华之地温柔富贵之乡去安身乐业”于是袖之而去不知更历几劫有空空道人见此大石上镌文词从石之请钞以问世道人亦“因空见色由色生情传情入色自色悟空遂易名为情僧改石头记为情僧录；东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴；后因曹雪芹...
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98、 中国小说史略 · ○中国小说的历史的变迁
鲁迅
本篇系鲁迅一九二四年七月在西安讲学时的记录稿经本人修订后收入西北大学出版部一九二五年三月印行的国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演集（二）我所讲的是中国小说的历史的变迁许多历史家说人类的历史是进化的那么中国当然不会在例外但看中国进化的情形却有两种很特别的现象：一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的并不废去即是羼杂然而就并不进化么那也不然只是比较的慢使我们性急的人有一日三秋之感罢了文艺文艺之一的小说自然也如此例如虽至今日而许多作品里面唐...
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100、 周易江湖 · 我的电脑有神鬼莫测之机
熊逸
很多人都认为周易蕴涵着宇宙的无穷奥秘这在我前面介绍过的蓍草算卦方法里似乎就看得出一些端倪还记得吧先是一分为二象征着混沌初开天地创始然后提出一根草来象征人一分为二之后有了天、地、人这所谓“三才”然后的“除以4”又象征着四季这还没完奥妙还多着呢系辞里还说：“占乾卦的蓍草一共260根占坤卦的蓍草一共144根加在一起是360根约合一年的天数而易经占到的蓍草一共11520根与万物之数相当……”还有大家比较熟悉的什么“易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业……”听上去还...
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