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Instruction101、 周易江湖 · 弘扬算卦精神，促进世界和平
熊逸
接着说说秦穆公和晋惠公的事秦穆公得了一个好卦——不管真好还是假好反正卜徒父说好就是好这好比请人修电脑维修人员检查了一遍下结论说：“你这是TCP/IP协议没设置好SCSI接口和IEEE1394的HIU搭在了一个HGYKJ的HABOR上需要一个YDHGT来做一遍SFDER……明天来取先交五百块钱”——就最后两句话能听明白有最后两句话也就够了秦穆公知道反正一定会打胜仗会活捉晋国领导人当下信心倍增于是秦国大军迅速开拔如果卜徒父所谓的“三去”就是“三驱”的意思的话那还真让这小子说对了秦...
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102、 周易江湖 · 做占卜大师的先决条件?熊氏定理
熊逸
看过这么多案例讲解了是不是也明白一些卦该怎么算了可是要想做大师还有个先决条件必不可少左传里记载了那么多占卜和算卦的事例快到结尾的时候突然又给了我们一个耐人寻味的故事左传·哀公十八年巴人伐楚围鄾初右司马子国之卜也观瞻曰：“如志”故命之及巴师至将卜帅王曰：“宁如志何卜焉”使帅师而行请承王曰：“寝尹、工尹勤先君者也”三月楚公孙宁、吴由于、薳固败巴师于鄾故封子国于析君子曰：“惠王知志夏书曰‘官占唯能蔽志昆命于元龟’其是之谓乎志曰：‘圣人不烦卜筮’惠王其有焉”巴人攻打楚国楚国准备迎战老...
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103、 周易江湖 · 占卜灵，还是乌龟灵？《周易》灵，还是蓍草灵？
熊逸
从左传种种占卜算卦的案例来看总让我觉得周易是从甲骨占卜简化来的这倒也符合事物流变的一般情形而且乌龟与周易的灵与不灵似乎在古人的眼里并不是取决于占卜或算卦的方法本身而是更多地取决于这种特殊的介质——乌龟是很神奇的动物千年王八万年龟占卜用的乌龟都是高档货只有大贵族才养得起、占得起的；周易用的蓍草虽然是草但据说也不是普通的草咱们还是看看史记龟策列传里的一段相关记载吧：略闻夏殷欲卜者乃取蓍龟已则弃去之以为龟藏则不灵蓍久则不神至周室之卜官常宝藏蓍龟；又其大小先后各有所尚要其归等耳或以为...
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104、 周易江湖 · 群龙无首谁为首？
熊逸
乾卦九五爻“九五之尊”历代通常都把它解释为帝王之位是君德那么九五爻往上一步变成了“亢龙有悔”看来帝王也有走到头的一天在“亢龙有悔”之上又凭空出来一个“用九”告诉人们“群龙无首吉”这看上去似乎真有什么隐秘的涵义在里边的这个隐秘的涵义国外倒有专家研究过呢这个研究是从一个二战时期的问题开始的关注点在于纳粹德国这个由流氓和杀人犯的集团建立起来的政权这个政权近乎于帝制而且一度势力鼎盛用周易的话说就是正处在乾卦九五爻“飞龙在天”这个“九五之尊”的位子上但是这位子上的家伙以及他身边的伙伴们...
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105、 周易江湖 · 绞尽脑汁的段意和中心思想
熊逸
郭沫若研究易传估计彖、系辞、文言是荀子的门徒在秦帝国统治时期写下的作品象在彖之后是另一派学者写的这几篇易传我们都已经接触到了它们的观点有些互相呼应有些互相矛盾有些像是脱胎于老子有些又像是渊源于荀子我们接着来看看乾卦内容当中还没讲到的部分吧上边讲的这些问题在下文里会逐渐地显露出来的马上要遇到的就是象象阐释乾卦的这一小节堪称周易当中的重中之重其中的一些经典漂亮话也早已是大家耳熟能详的东西了：象曰：天行健君子以自强不息“潜龙勿用”阳在下也“见龙在田”德施普也“终日乾乾”反复道也“或...
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106、 朱子語類 · 朱子語類卷第二 理氣下
朱子語類(南宋)黎靖德編
天地下天文有半邊在上面須有半邊在下面[[[僩]]]如何見得天有三百六十度甚麼人去量來只是天行得過處為度天之過處便是日之退處日月會為辰[[[節]]]有一常見不隱者為天之蓋有一常隱不見者為天之底[[[節]]]叔器問：「天有幾道」曰：「據曆家說有五道而今且將黃赤道說赤道正在天之中如合子縫模樣黃道是在那赤道之間」[[[義剛]]]問同度同道曰：「天有黃道有赤道天正如一圓匣相似赤道是那匣子相合縫處在天之中黃道一半在赤道之內一半在赤道之外東西兩處與赤道相交度卻是將天橫分為許多度數會時是日月...
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107、 朱子語類 · 朱子語類卷第十 學四
朱子語類(南宋)黎靖德編
讀書法上讀書乃學者第二事[[[方子]]]讀書已是第二義蓋人生道理合下完具所以要讀書者蓋是未曾經歷見許多聖人是經歷見得許多所以寫在冊上與人看而今讀書只是要見得許多道理及理會得了又皆是自家合下元有底不是外面旋添得來[[[至]]]學問就自家身己上切要處理會方是那讀書底已是第二義自家身上道理都具不曾外面添得來然聖人教人須要讀這書時蓋為自家雖有這道理須是經歷過方得聖人說底是他曾經歷過來[[[佐]]]學問無賢愚無小大無貴賤自是人合理會底事且如聖賢不生無許多書冊無許多發明不成不去理會也只當...
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108、 朱子語類 · 朱子語類卷第十一 學五
朱子語類(南宋)黎靖德編
讀書法下人之為學固是欲得之於心體之於身但不讀書則不知心之所得者何事[[[道夫]]]讀書窮理當體之於身凡平日所講貫窮究者不知逐日常見得在心目間否不然則隨文逐義趕趂期限不見悅處恐終無益人常讀書庶幾可以管攝此心使之常存橫渠有言：「書所以維持此心一時放下則一時德性有懈其何可廢」[[[蓋卿]]]初學於敬不能無間斷只是才覺間斷便提起此心只是覺處便是接續某要得人只就讀書上體認義理日間常讀書則此心不走作；或只去事物中羇則此心易得汨沒知得如此便就讀書上體認義理便可喚轉來[[[賀孫]]]本心陷溺...
109、 朱子語類 · 朱子語類卷第十八 大學五
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[或問下]]]傳五章獨其所謂格物致知者一段先生為道夫讀格物說舉遺書「或問學何為而可以有覺」一段曰：「『能致其知則思自然明至於久而後有覺』是積累之多自有箇覺悟時節『勉強學問』所以致其知也『聞見博而智益明』則其效著矣『學而無覺則亦何以學為也哉』此程子曉人至切處」[[[道夫]]]問：「致知下面更有節次程子說知處只就知上說如何」曰：「既知則自然行得不待勉強卻是『知』字上重」[[[可學]]]伊川云「知非一概其為淺深有甚相絕者」云云曰：「此語說得極分明至論知之淺深則從前未有人說到此」...
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110、 朱子語類 · 朱子語類卷第二十 論語二
朱子語類(南宋)黎靖德編
學而篇上學而時習之章今讀論語且熟讀學而一篇若明得一篇其餘自然易曉[[[壽昌]]]學而篇皆是先言自修而後親師友「有朋自遠方來」在「時習」之後；「而親仁」在「入則孝出則弟」之後；「就有道而正焉」在「食無求飽居無求安」之後；「毋友不如己者」在「不重則不威」之後今人都不去自修只是專靠師友說話[[[璘]]]入道之門是將自家身己入那道理中去漸漸相親久之與己為一而今人道理在這裏自家身在外面全不曾相干涉[[[僩]]]劉問「學而時習之」曰：「今且理會箇『學』是學箇甚底然後理會『習』字、『時』字...
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111、 朱子語類 · 朱子語類卷第二十三 論語五
朱子語類(南宋)黎靖德編
為政篇上為政以德章問：「『為政以德』莫是以其德為政否」曰：「不必泥這『以』字『為政以德』只如為政有德相似」[[[節]]]亞夫問「為政以德」云云曰：「人之有德發之於政如水便是箇濕底物事火便是箇熱底物事有是德便有是政」[[[植]]]德與政非兩事只是以德為本則能使民歸若是「所令反其所好」則民不從[[[義剛]]]文振問：「『為政以德』莫是以身率之」曰：「不是強去率它須知道未為政前先有是德若道『以身率之』此語便粗了」[[[時舉鄭錄云：「德是得之於我者更思此意」]]]或問「為政以德」曰：...
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112、 朱子語類 · 朱子語類卷第二十五 論語七
朱子語類(南宋)黎靖德編
八佾篇孔子謂季氏章季氏八佾止是多添人數未有明文故夫子就其事責之若三家雍徹則分明歌天子之詩故夫子引其詩以曉之[[[人傑]]]問：「是可忍也孰不可忍也」曰：「季氏初心也須知其為不安然見這八佾人數熱鬧便自忍而用之這便是遏絕天理失其初心也」子升問集注兩說不同曰：「如今亦未見聖人之言端的是如何如後說之意亦自當存蓋只此便是天理發處聖人言語固是旨意歸一後人看得有未端的處大率意義長者錄在前有當知而未甚穩者錄在後如『放於利而行多怨』或者又說求利而不得則自多怨天尤人此意亦自是但以意旨觀之人怨之說...
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113、 朱子語類 · 朱子語類卷第二十九 論語十一
朱子語類(南宋)黎靖德編
公冶長下子路有聞章問「子路有聞未之能行惟恐有聞」因舉子路數事以明子路好學如此而仕衛之出處乃如彼曰：「今只當就『子路有聞』上考究不須如此牽二三說不知要就此處學子路『未之能行惟恐有聞』還只要求子路不是處如此看恐將本意失了就此言之見得子路勇於為善處他這處直是見得如此分明到得聞其正名處卻鶻突學者正要看他這處在衛又是別項說話也」又曰：「可見古人為己之實處子路急於為善唯恐行之不徹譬如人之飲食有珍羞異饌須是喫得盡方好若喫不透亦徒然子路不急於聞而急於行今人惟恐不聞既聞得了寫在冊子上便了不去行...
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115、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十四 論語十六
朱子語類(南宋)黎靖德編
述而篇述而不作章徐兄問：「『述而不作』是制作之『作』乎」曰：「是孔子未嘗作一事如刪詩定書皆是因詩書而刪定」又問：「聖人不得時得位只如此聖人得時得位時更有制作否」曰：「看聖人告顏子四代禮樂只是恁地恐不大段更有制作亦因四代有此禮樂而因革之亦未是作處」又問：「如何『作春秋』恐是作否」曰：「『其事則齊桓晉文其文則史其義則丘竊取之矣』看來是寫出魯史中間微有更改爾某嘗謂春秋難看平生所以不敢說著如何知得上面那箇是魯史舊文那箇是夫子改底字若不改時便只依魯史如何更作春秋做甚」先生徐云：「『知我...
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116、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十七 論語十九
朱子語類(南宋)黎靖德編
子罕篇下法語之言章「法語之言」「巽與之言」巽謂巽順與他說都是教他做好事如「有言遜于汝志」重處在「不改、不繹」聖人謂如此等人與他說得也不濟事故曰：「吾末如之何也已」[[[端蒙]]]植說：「此章集注云：『法語人所敬憚故必從然不改則面從而已』如漢武帝見汲黯之直深所敬憚至帳中可其奏可謂從矣然黯論武帝『內多慾而外施仁義』豈非面從集注云：『巽言無所乖忤故必悅然不繹又不足以知其微意之所在』如孟子論太王好色、好貨齊王豈不悅若不知繹則徒知古人所謂好色不知其能使『內無怨女外無曠夫』；徒知古人所謂...
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117、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十五 論語二十七
朱子語類(南宋)黎靖德編
衛靈公篇衛靈公問陳章問：「『明日遂行在陳絕糧』想見孔子都不計較所以絕糧」曰：「若計較則不成行矣」[[[燾]]]周問：「『固窮』有二義不知孰長」曰：「固守其窮古人多如此說但以上文觀之則恐聖人一時答問之辭未遽及此蓋子路方問：『君子亦有窮乎』聖人答之曰：『君子固是有窮時但不如小人窮則濫爾』以『固』字答上面『有』字文勢乃相應」[[[雉]]]子曰賜也章孔子告子貢曰：「女以予為多學而識之者與予一以貫之」蓋恐子貢只以己為多學而不知一以貫之之理後人不會其意遂以為孔子只是一貫元不用多學若不是多...
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118、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十六 論語二十八
朱子語類(南宋)黎靖德編
季氏篇季氏將伐顓臾章問「焉用彼相」曰：「看『扶持』兩字恐只是相瞽者之義舊見一人亦如此說」又問「相夫子」之義曰：「相亦是贊相之義瞽者之相亦是如此」[[[{膋月改田}]]]問：「集注顓臾『在魯地七百里之中』從孟子『百里』之說則魯安得七百里之地」曰：「七百里是禮記如此說封周公曲阜之地七百里如左傳也有一同之說某每常疑此處若是百里無此間龍溪漳浦縣地又如何做得侯國如何又容得顓臾在其中所謂『錫之山川土田附庸』其勢必不止於百里然此處亦難考究只得且依禮記恁地說」[[[宇砥錄云：「周禮國語皆說五...
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119、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十七 論語二十九
朱子語類(南宋)黎靖德編
陽貨篇陽貨欲見孔子章或問：「陽貨矙亡以饋孔子孔子矙亡而往拜之陽貨之矙亡此不足責如孔子亦矙亡而往則不幾於不誠乎」曰：「非不誠也據道理合當如此彼人矙亡來我亦矙亡往；一往一來禮甚相稱但孔子不幸遇諸塗耳」[[[去偽]]]亞夫問：「揚子雲謂孔子於陽貨『敬所不敬』為『詘身以信道』不知渠何以見聖人為詘身處」曰：「陽貨是惡人本不可見孔子乃見之亦近於詘身卻不知聖人是理合去見他不為詘矣到與他說話時只把一兩字答他辭氣溫厚而不自失非聖人斷不能如此也」[[[時舉]]]性相近章「性相近」以氣質言；「性善...
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120、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十八 論語三十
朱子語類(南宋)黎靖德編
微子篇微子去之章問：「箕子當時何必徉狂」曰：「他已為囚奴做人不成了故只得徉狂受辱」又問：「若箕子地位尚可以諫想亦未肯住在必是既已為囚奴則不復可諫矣」曰：「既已為囚奴如何更可以諫」[[[廣]]]問：「殷有『三仁』」曰：「而今也難看或是孔子當時見他事實」問：「或去或奴或諫不同如何同歸於仁」曰：「三子皆詣其至理故謂之仁如箕子亦是諫諫至於極有所不行故若此也」[[[一之]]]「三仁」且只據他去就、死生論之然以此一事推及其他則其所為之當理無私亦可知矣[[[閎祖]]]問：「『三仁』不知易地...
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