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Instruction81、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·当家需要理解
(宋)袁采
「原文」兴盛之家长幼多和协盖所求皆遂无所争也破荡之家妻孥未尝有过而家长每多责骂者衣食不给触事不谐积忿无所发惟可施于妻孥之前而已妻孥能知此则尤当奉承「译述」兴旺发达处于鼎盛时期的家庭长幼之间相处多和谐美满大凡所希望得到的都能满足没有什么值得争论的东西破败落拓之家妻子儿女未曾有过失误但是一家之长每每多责骂之声连衣服食物都不能供给遇事处理不妥积累的怨愤无处发泄只能在妻子儿女面前倾泄妻子儿女如果能理解家长的这种不快与尴尬处境最好的方法是顺从他使他重新树立起自信心「评析」漫长的封建社会...
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82、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·笃孝感动天地
(宋)袁采
「原文」人之孝行根于诚笃虽繁文末节不至亦可以动天地、感鬼神尝见世人有事亲不务诚笃乃以声音笑貌缪为恭敬者其不为天地鬼神所诛则幸矣况望其世世笃孝而门户昌隆者乎苟能知此则自此而往凡与物接皆不可不诚有识君子试以诚与不诚较其久远效验孰多「译述」人们的孝行如果根源于真诚笃信的情感即使有某些繁文缛节没有做到也可以感动天地鬼神曾经看到世上的人很多侍奉父母双亲不真诚笃信却以声音笑貌假装非常恭敬他们的行为不被天地鬼神所诛杀就算是幸事了又怎么能期望世代子孙都能做到至孝并且使家族昌盛兴隆呢人们如果真...
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83、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·父母多念贫子
(宋)袁采
「原文」父母见诸子中有独贫者往往念之常加怜恤饮食衣服之分或有所偏私子之富者或有所献则转以与之此乃父母均一之心而子之富者或以为怨此殆未之思也若使我贫父母必移此心于我矣「译述」父母看到几个孩子中有一个独独生活过得很贫穷往往就会多挂念他常常对他加以贴补在分配衣服饮食之时对他就会有所偏爱孩子中富裕的有时给他们东西他们会转而把这些东西给了贫子这是父母均一之心使之然也但是富裕的孩子们对父母的此种做法抱以怨恨这实在是不仔细思考啊假若是你自己很贫穷父母一定会把这份多余的爱加在你身上的「评析」...
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84、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·爱幼子，人之常情
(宋)袁采
「原文」同母之子而长者或为父母所憎幼者或为父母所爱此理殆不可晓窃尝细思其由盖人生一二岁举动笑语自得人怜虽他人犹爱之况父母乎才三四岁至五六岁恣性啼号多端乖劣或损动器用冒犯危险凡举动言语皆人之所恶又多痴顽不受训诫故虽父母亦深恶之方其长者可恶之时正值幼者可爱之日父母移其爱长者之心而更爱幼者其憎爱之心从此而分遂成迤逦最幼者当可恶之时下无可爱之者父母爱无所移遂终爱之其势或如此为人子者当知父母爱之所在长者宜少让幼者宜自抑为父母者又须觉悟稍稍回转不可任意而行使长者怀怨而幼者纵欲以致破家「译...
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85、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·对待家人宜公心
(宋)袁采
「原文」兄弟子侄同居至于不和本非大有所争由其中有一人设心不公为己稍重虽是毫末必独取于众或众有所分在己必欲多得其他心不能平遂启争端破荡家产驯小得而致大患若知此理各怀公心取于私则皆取于私取于公则皆取于公众有所分虽果实之属直不数十金亦必均平则亦何争之有「译述」兄弟子侄生活在一起产生不和睦的原因本来就不是因为有什么大的争论和意见分歧大概是由于其中的一两个人私心太重缺乏公允总是把自己的利益放在第一位即便是蝇头小利也一定要自己单独摄取或者有时大家一起分配他自己一定要比别人多拿一点儿才心理...
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86、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·居家不必私藏金宝
(宋)袁采
「原文」人有兄弟子侄同居而私财独厚虑有分析之患者则置金银之属而深藏之此为大愚若以百千金银计之用以买产岁收必十千十余年后所谓百千者我已取之其分与者皆其息也况百千又有息焉用以典质营运三年而其息一倍则所谓百千者吾已取之其分与者皆其息也况又二年再倍不知其多少何为而藏之箧笥不假此收息以利众也余见世人有将私财假于众使之营家久而止取其本者其家富厚均及兄弟子侄绵绵不绝此善处心之报也亦有窃盗众财或寄妻家或寄内外姻亲之家终为其人用过不敢取索及取索而不得者多矣亦有作妻家、姻亲之家置产为其人所掩有者...
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87、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·借贷不如周济
(宋)袁采
「原文」应亲戚故旧有所假贷不若随力给与之言借则我望其还不免有所索索之既频而负偿冤主反怒曰：“我欲偿之以其不当频索”则姑已之方其不索则又曰：“彼不下气问我我何为而强还之”故索而不偿不索亦不偿终于交怨而后已盖贫人之假贷初无肯偿之意纵有肯偿之意亦何由得偿或假贷作经营又多以命穷计绌而折阅方其始借之时礼甚恭言甚逊其感恩之心可指日以为誓至他日责偿之时恨不以兵刃相加凡亲戚故旧因财成怨者多矣俗谓“不孝怨父母欠债怨财主”不其念其贫随吾力之厚薄举以与之则我无责偿之念彼亦无怨于我「译述」碰上亲戚朋...
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88、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·养子亦需慎重
(宋)袁采
「原文」贫者养他人之子当于幼时盖贫者无田宅可养暮年惟望其子反哺不可不自其幼时衣食抚养以结其心；富者养他人之子当于既长之时令世之富人养他人之子多以为讳故欲及其无知之时抚养或养所出至微之人长而不肖恐其破家方议逐去致其争讼若取于既长之时其贤否可以粗见苟能温淳守己必能事所养如所生且不致破家亦不致争讼也「译述」家中经济情况不好的收养别人的儿子作为后嗣应当在孩子小的时候就把他过继过来因为贫困的人没有田产和房屋为依凭以颐养暮年只有期望儿子长大后来养活自己不得不从幼小之时就给衣给食养育其长大...
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89、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·别人之子不可轻易收养
(宋)袁采
「原文」养异姓之子非惟祖先神灵不歆其祀数世之后必与同姓通婚姻者律禁甚严人多冒之至启争端设或人不之告官不之治岂可不思理之所在江西养子不去其所生之姓而以所养之姓冠于其上若复姓者虽于经律无见亦知恶其无别如此同姓之子昭穆不顺亦不可以为后鸿雁微物犹不乱行人乃不然至于叔拜侄于理安乎况启争端设不得已养弟养侄孙以奉祭祀惟当抚之如子以其财产与之受所养者奉所养如父如古人为嫂制服如今人为祖承重之意而昭穆不乱亦无害也「译述」养异姓之子作为后嗣不光祖先和神灵不接受他的祭祀而且几代之后必然会有与同姓氏的...
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90、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·收养义子当无争端
(宋)袁采
「原文」贤德之人见族人及外亲子弟之贫多收于其家衣食教抚如己子而薄俗乃有贪其财产于其身后强欲承重以为某人尝以我为嗣矣故高义之事使人病于难行惟当于平昔别其居处明其各称若己嗣未立或他人之子弟年居己子之长尤不可不明嫌疑于平昔也娶妻而有前夫之子接脚夫而有前妻之子欲抚养不欲抚养尤不可不早定以息他日之争同入门及不同入门同居及不同居当质之于众明之于官以绝争端若义子有劳于家亦宜早有所酬义兄弟有劳有恩亦宜割财产与之不可拘文而尽废恩义也「译述」品德高尚的人看到本家族或姻亲中家境贫寒的子弟大多会主动...
91、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·孤女寡妇，安全居处
(宋)袁采
「原文」寡妇再嫁或有孤女年未及嫁如内外亲姻有高义者宁若与之议亲使鞠养于舅姑之家俟其长而成亲若随母而归义父之家则嫌疑之间多不自明「译述」寡妇准备再嫁或者有失去父亲的女子年龄还未到出嫁的时候本宗族或其他亲戚中德义较高的人应该给她们张罗定亲让守寡的妇人或小孤女居住在婆家等到小女孩长大了再为她成亲如果跟随母亲到继父家生活就会产生一些说不清的嫌疑「评析」寡妇和不幸而孤的小女孩应该注意自身的安全但童养媳也是一件不幸的事有妈的孩子像块宝没妈的孩子像根草一个小女孩离开母亲到婆家去守妇道其境遇...
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92、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·续娶后妻需慎重
(宋)袁采
「原文」中年以后丧妻乃人之大不幸幼子幼女无与之抚存饮食衣服凡闺门之事无与之料理则难于不娶娶在室之人则少艾之心非中年以后之人所能御娶寡居之人或是不能安其室者亦不易制兼有前夫之子不能忘情或有亲生之子岂免二心故中年再娶为尤难然妇人贤淑自守和睦如一者不为无人特难值耳「译述」中年丧妻确是人生中一大不幸幼儿稚女无人照顾抚养；一应饮食衣服等本应由母亲来操办的事情也无人料理了因此中年人丧妻后很难做到不再娶如果娶黄花闺女为妻那么少女之心是中年人所难以捉摸的如果娶寡妇为妻她如同样不能安分守己也实...
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93、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·议亲贵人品
(宋)袁采
「原文」男女议亲不可贪其阀阅之高资产之厚苟人物不相当则子女终身抱恨况又不和而生他事者乎「译述」男女双方在议定婚事时决不可贪图对方的门第和财富如果双方在形貌品性上不相配却缔结了婚姻就会使子女抱恨终身况且夫妻不和又会引发许多事端呢「评析」门第观念是随着世族地主势力而发展起来的一种腐朽的地主阶级意识世族在东汉末年发展起来到魏文帝时行九品中正法选举制度被世族地主集团控制他们尊世胄卑寒士完全根据门第的高低来选择官吏同时在婚姻方面高门势族也是自恃清高不与庶族地主官员轻易通婚门第完全成为判...
94、 袁氏世范 · 世范卷上 睦亲·收养亲戚当得法
(宋)袁采
「原文」人之姑、姨、姊、妹及亲戚妇人年老而子孙不肖不能供养者不可不收养然又须关防恐其身故之后其不肖子孙却妄经官司称其人因饥寒而死或称其人有遗下囊箧之物官中受其牒必为追证不免有扰须于生前令白之于众质之于官称身外无余物则免他患大抵要为高义之事须令无后患「译述」人的姑母、姨母、姐姐、妹妹等女性亲属中有些年老而子孙又不孝顺以至得不到赡养的应该把她接到家中奉养起来但同时又要谨慎因为怕她死后她的那些不肖子孙胡搅蛮缠而与你打官司说什么被你收养的人是因为你不给衣食受饥挨饿死去的或者说死者留下...
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95、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·富贵不宜骄横
(宋)袁采
「原文」富贵乃命分偶然岂宜以此骄傲乡曲若本自贫窭身致富厚本自寒素身致通显此虽人之所谓贤亦不可以此取尤于乡曲若因父祖之遗资而坐享肥浓因父祖之保任而驯致通显此何以异于常人其间有欲以此骄傲乡曲不亦羞而可怜哉「译述」谁富谁贵在人生中是极偶然的事岂能因为富贵了就在乡里作威作福如果本来贫穷后来发财致富；本来出身微贱后来身居高官这种人虽然被人称为有才能但也不能因此而在家乡过于招摇如果因为祖先的遗产而过上富足生活依靠父亲或祖父的保举而获得高官这种人又与常人有什么区别他们中如果有人想借这种富贵...
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96、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·人生贵贱皆天命
(宋)袁采
「原文」操履与升沉自是两途不可谓操履之正自宜荣贵操履不正自宜困厄若如此则孔、颜应为宰辅而古今宰辅达官不复小人矣盖操履自是吾人当行之事不可以此责效于外物责效不效则操履必怠而所守或变遂为小人之归矣今世间多有愚蠢而享富厚智慧而居贫寒者皆有一定之分不可致诘若知此理安而处之岂不省事「译述」品行的好坏与官职的升降是两回事并没必然联系不能说品行端正就应该享受荣华富贵也不能说品行不端就一定遭受厄运如果那样孔子、颜回等人就应该当上宰相了而古往今来的宰相和达官之中就不应有小人了培养自己的德行自然...
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97、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·富贵自有定数
(宋)袁采
「原文」富贵自有定分造物者既设为一定之分又设为不测之机役使天下之人朝夕奔趋老死而不觉不如是则人生天地间全然无事而造化之术穷矣然奔趋而得者不过一二；奔趋而不得者盖千万人世人终以一二者之故至于劳心费力老死无成者多矣不知他人奔趋而得亦其定分中所有者若定分中所有虽不奔趋迟以岁月亦终必得故世有高见远识超出造化机关之外任其自去自来者其胸中平夷无忧喜无怨尤所谓奔趋及相倾之事未尝萌于意见则亦何争之有前辈谓死生贫富生来注定君子赢得为君子小人枉了做小人此言甚切人自不知耳「译述」人富贵与否是有定数...
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98、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·待人不可轻慢嫉妒
(宋)袁采
「原文」处己接物而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者皆自取轻辱于人盛德君子所不为也慢心之人自不如人而好轻薄人见敌己以下之人及有求于我者面前既不加礼背后又窃讥笑若能回省其身则愧汗浃背矣伪心之人言语委曲若甚相厚而中心乃大不然一时之间人所信慕用之再三则踪迹露见为人所唾去矣妒心之人常欲我之高出于人故闻有称道人之美者则忿然不平以为不然；闻人有不如人者则欣然笑快此何加损于人只厚怨耳疑心之人人之出言未尝有心而反复思绎曰：“此讥我何事此笑我何事”则与人缔怨常萌于此贤者闻人讥笑若不闻焉此岂不省事「译...
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99、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·神灵不佑为恶者
(宋)袁采
「原文」人为善事而无遂祷之于神求其阴助虽未见效言之亦无愧至于为恶而未遂亦祷之于神求其阴助岂非欺罔如谋为盗贼而祷之于神争讼无理而祷之于神使神果从其言而幸中此乃贻怒于神开其祸端耳「译述」人做好事时不能成功向神祷告请求神暗中帮助即使没有收到成效说起来也没有什么可羞愧的至于干坏事不能成功也向神祷告请求神暗中帮助这不是荒诞至极如果想去偷盗而祈求神的保佑打些无理官司而祈求神的保佑假使神果真听从你的请求而帮你成功了这便是惹怒神明自求麻烦了「评析」有一少年少时即上山跟一有道行的法师学习法术法...
100、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·公平正直不可恃
(宋)袁采
「原文」凡人行己公平正直者可用此以事神而不可恃此以慢神；可用此以事人而不可恃此以傲人虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言况下此者哉彼有行己不当理者中有所慊动辄知畏犹能避远灾祸以保其身至于君子而偶罹于灾祸者多由自负以召致之耳「译述」人自己行为公平正直的可以以此来事奉神而不能依仗此来怠慢神可以用此来对待人而不能依仗此来轻慢人即使孔子也敬畏鬼神事奉大夫顺从圣人何况庶民百姓呢自己行事没有道理时心中应有所畏惧这样才能躲避过灾祸保全自身至于君子有时也会遇到一些灾难多半是他过于自负所引起的...
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