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Instruction101、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·知耻近乎勇
(宋)袁采
「原文」人之处事能常悔往事之非常悔前言之失常悔往年之未有知识其贤德之进所谓长日加益而人不自知也古人谓行年六十而知五十九之非者可不勉哉「译述」生存于世间的人能常常对自己做错的往事悔恨不已对过去说错的话后悔不已对过去的无知感到羞愧不已那么他在品德方面就有了日益的长进对这种日渐的进步人们往往自己认识不到古人称年纪到了六十岁就应该知道五十九的过错难道我们不能以此自勉吗「评析」每个人都会犯错误即便是圣人也同样不可避免古人云：“千里马也有失蹄的时候”犯错误并不可怕可怕的是犯了错误之后仍不...
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102、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·君子有过必改
(宋)袁采
「原文」圣贤犹不能无过况人非圣贤安得每事尽善人有过失非其父兄孰肯诲责；非其契爱孰肯谏谕泛然相识不过背后窃讥之耳君子惟恐有过密访人之有言求谢而思改小人闻人之有言则好为强辩至绝往来或起争讼者有矣「译述」圣贤尚且不能没有过错何况一般人不是圣贤怎么能够每件事都做得尽善尽美呢一个人犯了过错不是他的父母兄长谁肯教诲责备他呢不是他情意相投的朋友谁肯规谏劝告他呢关系一般的人不过是背地里议论议论他罢了品德高尚的君子惟恐自己犯有过错暗暗察访别人对自己的议论听到这些议论就会感谢别人并且考虑改正过错...
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103、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·少说为佳
(宋)袁采
「原文」言语简寡在我可以少悔；在人可以少怨「译述」说话简短并且少言寡语这样对于我来说可以减少因为言语不周而造成的懊悔；对于别人来说可以减少对我的怨恨「评析」俗语说：“病从口入祸从口出”在日常生活中因为说话不当产生矛盾的事可能我们每个人都亲自经历过古往今来许多人都把寡言少语作为自己立身行事的一条原则唐朝诗人刘禹锡的口兵诫说：“我诫于口惟心之门毋为我兵当为我藩以慎为键以忍为阍可以多食毋以多言”可见人们对言多必失是何等的慎诫汉代的开国功臣曾参做丞相时专爱挑选那些忠厚诚恳、质朴而不善...
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104、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·小人作恶不必谏
(宋)袁采
「原文」人之出言举事能思虑循省而不幸有失则在可谏可议之域至于恣其性情而妄言妄行或明知其非而故为之者是人必挟其凶暴强悍以排人之异己善处乡曲者如见似此之人非惟不敢谏诲亦不敢置于言议之间所以远侮辱也尝见人不忍平昔所厚之人有失而私纳忠言反为人所怒曰：“我与汝至相厚汝亦谤我耶”孟子曰：“不仁者可与言哉”「译述」一个人说话办事能够深思熟虑并且不断反省自己这样的人不幸犯了过错可以对他进行规谏劝告帮助他改正错误至于那种随心所欲、无所顾忌、胡作非为或者是明知道这件事是错误的却非要故意去做的人必...
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105、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·正人先正己
(宋)袁采
「原文」勉人为善谏人为恶固是美事先须自省若我之平昔自不能为岂惟人不见听亦反为人所薄且如己之立朝可称乃可诲人以立朝之方：己之临政有效乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重乃可诲人以操履之详；己能身致富厚乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间乃可诲人以至孝之行苟为不然岂不反为所笑「译述」别人做了好事对他进行勉励赞扬别人做了坏事对他进行规谏劝告这当然是好事但是必须事先自己反省自己如果是自己平时也做不到的事却要去规谏别人非但不会被别人听取反倒要...
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106、 袁氏世范 · 范卷中 处己·奉承之言多奸诈
(宋)袁采
「原文」人有善诵我之美使我喜闻而不觉其谀者小人之最奸黠者也彼其面谀吾而吾喜及其退与他人语未必不窃笑我为他所愚也人有善揣人意之所向先发其端导而迎之使人喜其言与己暗合者亦小人之最奸黠者也彼其揣我意而果合及其退与他人语又未必不窃笑我为他所料也此虽大贤亦甘受其侮而不悟奈何「译述」有些人善于当面称颂我的好处让我喜欢听他说的那些话而不觉得他是在阿谀奉承这是小人中最奸诈狡黠的一种他当面奉承我令我高兴等他回去和别人谈论起来未必不会暗地嘲笑我被他愚弄了有些人善于揣摩别人的心意是什么找出这样的话...
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107、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·盛怒之下，言语慎重
(宋)袁采
「原文」亲戚故旧人情厚密之时不可尽以密私之事语之恐一旦失欢则前日所言皆他人所凭以为争讼之资至有失欢之时不可尽以切实之语加之恐忿气既平之后或与之通好结亲则前言可愧大抵忿怒之际最不可指其隐讳之事而暴其父祖之恶吾之一时怒气所激必欲指其切实而言之不知彼之怨恨深入骨髓古人谓“伤人之言深于矛戟”是也俗亦谓“打人莫打膝道人莫道实”「译述」亲戚朋友故交旧识即便在彼此关系融洽感情深厚的时候也不可以把自己的隐秘之事全部告诉他们恐怕一旦双方关系恶化那么从前所说的话就成了他人和你争讼时所凭借的资本还...
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108、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·对待老人让三分
(宋)袁采
「原文」高年之人乡曲所当敬者以其近于亲也然乡曲有年高而德薄者谓刑罚不加于己轻詈辱人不知愧耻君子所当优容而不较也「译述」年纪大的人在乡里面之所以受人尊敬因为他们在年龄和经历上都和自己的父母相接近然而乡里面也有年纪虽高而品德修养不够的人认为刑罚施加不到自己身上动不动就侮骂别人而不知道惭愧羞耻君子对这样的人应该能够宽容不去与他们计较「评析」“敬老”是中华民族的传统美德历史上有许多关于“敬老”的故事汉高祖的重要谋臣张良年轻时就十分敬重老人一次张良过桥时遇见一位老人老人走到张良跟前把鞋...
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109、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·以才德服人
(宋)袁采
「原文」行高人自重不必其貌之高；才高人自服不必其言之高「译述」品行高尚的人自然会受到别人的敬重不一定他的容貌有多么漂亮身材有多么高大；才能高超的人自然会受到别人敬服不一定他的言论有多么高明「评析」袁采在这里告诉人们一个道理：一个人要想被人敬服那么靠修饰容貌虚饰言词是没有用的重要的是对品德才能的培养锻炼古往今来人民群众尊重敬仰的都是有德有才的人刘备、诸葛亮千百年来受人景仰因为他们的品德比别人高尚才能也比别人出众刘备为人仁厚重义气自桃园结义后与关羽张飞情同手足对百姓也是满怀仁爱兵...
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110、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·小人不必责以忠信
(宋)袁采
「原文」忠信二事君子不守者少小人不守者多且如小人以物市于人敝恶之物饰为新奇；假伪之物饰为真实如绢帛之用胶糊米麦之增湿润肉食之灌以水药材之易以他物巧其言词止于求售误人食用有不恤也其不忠也类如此负人财物久而不偿人苟索之期以一月如期索之不售又期以一月如期索之又不售至于十数期而不售如初工匠制器要其定资责其所制之器期以一月如期索之不得又期以一月如期索之又不得至于十数期而不得如初其不信也类如此其他不可悉数小人朝夕行之略不知怪为君子者往往忿懥直欲深治之至于殴打论讼若君子自省其身不为不忠不信...
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111、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·居乡不可奢华
(宋)袁采
「原文」居于乡曲舆马衣服不可鲜华盖乡曲亲故居贫者多在我者孑然异众贫者羞涩必不敢相近我亦何安之有此说不可与口尚乳臭者言「译述」居住在乡里面驾的车马、穿的衣服不可以鲜艳华丽因为乡里的亲戚朋友生活贫困的占多数我们与众不同贫困的人感到不好意思一定不敢接近我们我们自己如何能安心呢这些话不必与乳臭未干的未成年人讲「评析」新近有一个名词叫作“平民化”意思就是大人物不搞特殊化不拿架子不摆谱说话办事衣食住行尽量与老百姓接近袁采这则语录说到底就是让权势人物尽可能地平民化这样才能不脱离群众受到乡里...
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112、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·妇女衣饰不可出众
(宋)袁采
「原文」妇女衣饰惟务洁净尤不可异众且如十数人同处而一人之衣饰独异众所指目其行坐能自安否「译述」妇女们穿的衣服只要干净整洁就行了切不可与众不同如果十几个人呆在一起其中一个人的衣服鲜艳华丽大家把目光都集中在她一人身上她坐立行走还能同往常一样自如吗「评析」封建社会妇女地位低下被看作是男子的附属品封建礼法制度对妇女更是做了种种限制和要求此则“妇女衣饰务洁净”也是从男子观点出发对妇女作出的规范这是那个时代的产物现代社会讲求“男女平等”“女权运动”早已在世界上蓬勃开展妇女和男子一样具有自...
113、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·人之所欲，应遵礼义
(宋)袁采
「原文」饮食人之所欲而不可无也非理求之则为饕为馋；男女人之所欲而不可无也非理狎之则为奸为淫；财物人之所欲而不可无也非理得之则为盗为贼人惟纵欲则争端起而狱讼兴圣王虑其如此故制为礼以节人之饮食、男女；制为义以限人之取与君子于是三者虽知可欲而不敢轻形于言况敢妄萌于心小人反是「译述」饮食是人的自然欲望是不可缺少的如果不合道理地去追求它就是贪吃；男女之事是人的本能欲求是不可缺少的如果采用不合理的手段去满足需要那就是奸淫；财物谁都想获得是不可缺少的靠非法手段取得财物就成了盗贼人如果只求放...
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114、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·家富不可懈怠
(宋)袁采
「原文」起家之人见所作事无不如意以为智术巧妙如此不知其命分偶然志气洋洋贪取图得又自以为独能久远不可破坏岂不为造物者所窃笑盖其破坏之人或已生于其家曰子曰孙朝夕环立于其侧者他日为父祖破坏生事之人恨其父祖目不及见耳前辈有建第宅宴工匠于东庑曰：“此造宅之人”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人”后果如其言近世士大夫有言：“目所可见者漫尔经营；目所不及见者不须置之谋虑”此有识君子知非人力所及其胸中宽泰与蔽迷之人如何「译述」创立家业的人看见自己所做的事没有不称心如意的就认为自己的智谋已经十分巧妙...
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115、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·居家宜为长久计
(宋)袁采
「原文」人之居世有不思父祖起家艰难思与之延其祭祀又不思子孙无所凭藉则无以脱于饥寒多生男女视如路人耽于酒色博弈游荡破坏家产以取一时之快此皆家门不幸如此冒干刑宪彼亦不恤岂教诲、劝谕、责骂之所能回置之无可奈何而已「译述」有些人活在世上既不考虑祖辈、父辈起家创业艰难把家业继承下去也不考虑如果将来家业败落子孙后代就会失去依靠难免要忍饥受冻他们不加节制地生下很多儿女又对儿女不重视看作陌路人一样一味沉溺于酒色之中赌博下棋不务正业败坏了家产求取一时的享乐这些人都是家门不幸这些人连触犯刑律也不...
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116、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·节俭宜持之以恒
(宋)袁采
「原文」人有财物虑为人所窃则必缄縢扃鐍封识之甚严虑费用之无度而致耗散则必算计较量支用之甚节然有甚严而有失者盖百日之严无一日之疏则无失；百日严而一日不严则一日之失与百日不严同也有甚节而终至于匮乏者盖百事节而无一事之费则不至于匮乏百事节而一事不节则一事之费与百事不节同也所谓百事者自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好盖非一端丰俭随其财力则不谓之费不量财力而为之或虽财力可办而过于侈靡近于不急皆妄费也年少主家事者宜深知之「译述」人们有了财物害怕被他人偷盗就用绳索捆上再加上锁...
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117、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·凡事有备而无患
(宋)袁采
「原文」中产之家凡事不可不早虑有男而为营生教之生业皆早虑也至于养女亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具及至遣嫁乃不费力若置而不问但称临时此有何术不过临时鬻田庐及不恤女子之羞见人也至于家有老人而送终之具不为素办亦称临时亦无他术亦是临时鬻田庐及不恤后事之不如仪也今人有生一女而种杉万根者待女长则鬻杉以为嫁资此其女必不至失时也有于少壮之年置寿衣寿器寿茔者此其人必不至三日五日无衣无棺可敛三年五年无地可葬也「译述」一个家财中等的人家什么事都不能不及早考虑打算有男孩子的人家要替他找一份生计教给他生财...
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118、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·子弟当致学
(宋)袁采
「原文」士大夫之子弟苟无世禄可守无常产可依而欲为仰事俯育之资莫如为儒其才质之美能习进士业者上可以取科第致富贵次可以开门教授以受束修之奉其不能习进士业者上可以事笔札代笺简之役次可以习点读为童蒙之师如不能为儒则医卜、星相、农圃、商贾、使术凡可以养生而不至于辱先者皆可为也子弟之流荡至于为乞丐、盗窃此最辱先之甚然世之不能为儒者乃不肯为医人、星相、农圃、商贾、伎术等事而甘心为乞丐、盗窃者深可诛也凡强颜于贵人之前而求其所谓应副；折腰于富人之前而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子皆乞丐之...
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119、 袁氏世范 · 世范卷中 处己·荒淫必为患
(宋)袁采
「原文」凡人生而无业及有业而喜于安逸不肯尽力者家富则习为下流家贫则必为乞丐凡人生而饮酒无算食肉无度好淫滥习博弈者家富则致于破荡家贫则必为盗窃「译述」凡是人生在世而没有正当职业的人或是虽有职业而喜欢安逸享乐不肯尽力去做的人家庭富有他就会不务正业成了下流无耻的人家庭贫困他就会做乞丐凡是人生在世而不加节制地饮酒、吃肉荒淫无度染有赌博恶习的人家里富有他会败坏财产家里贫困他就会去做盗贼「评析」荒怠淫逸不是人生正道那种人早晚会毁灭了自己败坏了家庭金瓶梅中的西门庆在生活上就是一个骄奢淫逸放...
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120、 袁氏世范 · 世范卷下 治家·夜间谨防盗
(宋)袁采
「原文」凡夜犬吠盗未必至亦是盗来探试不可以为他而不警夜间遇物有声亦不可以为鼠而不警「译述」凡夜里有狗叫不是盗贼已经来也是盗贼来试探千万不要以为是其他事情而放松了警觉夜里听到响声也不要以为是老鼠就不警惕「评析」狗能守夜防盗鸡会啼叫报晓都对人很有用；在这方面人如果不学习毫无特长恐连“狗”、“鸡”的这种本领也不会有又怎么能称得上是万物之灵的人呢狗的嗅觉灵敏警觉性高忠心守卫没有懈怠夜间如有陌生人闯入主人住宅狗就会大声吠叫并勇敢地与入侵者搏斗因此凡是在条件允许的地方人们常养狗来守夜防盗...
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