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Instruction41、 龙溪王先生全集 · 卷十三序
(明)王畿
阳明先生年谱序年谱者何纂述始生之年自幼而壮以至于终稽其中之行实而谱焉者也其事则仿于孔子家语而表其宗传之自所以示训也家语出于汉儒之臆说附会假借鲜稽其实致使圣人之学黯而弗明偏而弗备驳而弗纯君子病焉求其善言德行不失其宗者莫要于中庸盖子思子忧道学之失传发此以诏后世其言明备而纯不务臆说其大旨则在“未发之中”一言即虞廷道心之微也本诸心之性情致谨于隐微显见之几推诸中和位育之化极之乎无声无臭而后为至盖家学之秘藏也孟轲氏受业子思之门自附于私淑以致愿学之诚于尹、夷、惠则以为不同道于诸子则以为姑舍...
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42、 龙溪王先生全集 · 卷二语录
(明)王畿
斗山会语慨惟离索之久思求助于四方乃者千里远涉历钓台登齐云涉紫阳止于斗山之精庐得与新安诸同志为数日之会其意固不在于山水之间也诸君各以用力之疏密、受病之浅深次第质言以求归于一是之地予不肖何足以知之夫学一而已矣而莫先于立志惟其立志不真故用功未免间断用功不密故所受之病未免于牵缠是未可以他求也诸君果欲此志之真亦未可以虚见袭之及以胜心求之须从本原上彻底理会将无始以来种种嗜好、种种贪着、种种奇特技能、种种凡心习态全体斩断令乾乾净净从混沌中立根基自此生天生地生大业方为本来生生真命脉耳此志既真...
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44、 龙溪王先生全集 · 卷六
(明)王畿
致知议略徐生时举将督学敬所君之命奉奠阳明先师遗像于天真因就予而问学临别出双江、东廓、念庵三公所书赠言卷祈予一言以证所学三公言若人殊无非参互演绎以明师门致知之宗要予虽有所言亦不能外于此也夫良知之与知识差若毫厘究实千里同一知也如是则为良如是则为识；如是则为德性之知如是则为见闻之知不可以不早辨也良知者本心之明不由学虑而得先天之学也知识则不能自信其心未免假于多学亿中之助而已入于后天矣良知即是未发之中即是发而中节之和此是千圣斩关第一义所谓无前后内外、浑然一体者也若良知之前别求未发即是二...
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45、 龙溪王先生全集 · 卷十
(明)王畿
与李中麓滨行冀得再会少尽请益之情不意公冗私缠遂成左隔都门回首岂胜怅然吾人此生惟此一大事吾兄既已见得及岂宜复尔悠悠古云“不杂学故精”吾兄天性如许聪明凡所学习便能悟入不可及处在此受病处亦在此盖才能入便得趣才得趣便歇手不可以不早辨也尧舜之知而不遍物皋夔稷契之才不相兼而用盖人之用心一则精二则杂吾人些小精神视尧舜稷契何如全体收摄、打归一路犹恐不济事而乃欲泛泛然遍其所不能遍兼其所不能兼之务亦见其惑矣此中不无有心病毕竟是好名好胜念头未能忘却虽种种力行好事只在在气魄上支持种种谈说妙义只在想解...
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46、 龙溪王先生全集 · 卷十二书
(明)王畿
与邹颍泉吾执事未莅任时曾有小柬驰候计入照存迩来京师事变日新有如轮云天子新祚睿知夙成童蒙之吉所以养正不可不熟为之虑须复祖宗起居注、宏文馆旧制选用忠信有学之士十余辈更番入直以备顾问而陪燕游方为预养之道闻冲年气淑尽好文学时与讲官接谈机尤可入不知当事者以此为第一义不斯固杞人不肖之忧也令器在京同志相依任道真切以学问承家尤为难得非积善之庆何以至此健羡健羡与曾见台仆与世丈相别许时道谊之怀未尝一日忘闻京师已复同志之会吾丈与楚侗二三兄实倡之此会实系世道之盛衰人心向背、学术邪正之机皆在于此六阳从...
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47、 龙溪王先生全集 · 卷一语录
(明)王畿
天泉证道纪阳明夫子之学以良知为宗每与门人论学提四句为教法："无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物"学者循此用功各有所得绪山钱子谓："此是师门教人定本一毫不可更易"先生谓："夫子立教随时谓之权法未可执定体用显微只是一机；心意知物只是一事若悟得心是无善无恶之心意即是无善无恶之意知即是无善无恶之知物即是无善无恶之物盖无心之心则藏密无意之意则应圆无知之知则体寂无物之物则用神天命之性粹然至善神感神应其机自不容已无善可名恶固本无善亦不可得而有也是谓无善无恶若有善有恶则...
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48、 龙溪王先生全集 · 卷八
(明)王畿
大学首章解义大学一书乃孔门传述古圣教人为学一大规矩若夫法外之巧则存乎心悟先师所谓致知焉尽矣大人之学对小人而言也大人者以天地万物为一体若夫隔形骸而分尔汝者小人矣大人为学之道在于明明德明德者心之虚灵根于天性明之所以立天地万物一体之体也欲明明德在于亲民亲民者性之同然虚灵之贯彻亲之所以达天地万物一体之用也明德以亲民其机在于止至善至善者心之本体天命之性粹然无欲其虚而灵者皆其至善之发见所谓体用一源天然自有之中是乃明德亲民之极而不容少有拟议加损于其间也止至善者止诸此而已矣少有拟议加损于其间...
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49、 颜元集 · 之1
(清)颜元
颜元选集[清]颜元着存性编卷一驳气质性恶明明德棉桃喻性借水喻性性理评（三十九则）存性编卷二性图图跋附录同人语书后存学编卷一序由道总论诸儒讲学明亲上征君孙锺元先生书上太仓陆桴亭先生书学辨一学辨二存学编卷二性理评三十四条存学编卷三性理评二十八条存学编卷四性理评三十六条存治编序王道井田治赋学校封建宫刑济时重征举靖异端书后存人编卷一唤迷途第一唤第二唤第三唤存人编卷二第四唤第五唤存人编卷三明太祖高皇帝释迦佛赞解存人编卷四束鹿张鼎彝毁念佛堂议辟念佛堂说拟谕锦属更念佛堂颜习斋先生言行录凡例...
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50、 颜元集 · 之2
(清)颜元
元谓「故」字紧承上节「故」字来盖中庸在记中自「天命之谓性」至「至矣」原总一篇未尝有章节之分也章分则理悖不惟失中庸本旨虽朱先生训诂文法岂有开口用「故」字之理乎盖「诚之」之君子功用到时「措」则亦「至诚」矣犹前「能化」下即接「至诚」也故至诚人己交修智仁合德外内一致如循环之无端而无息「不息则久」道化成而久久则征休召祥征于天者景星庆云；征于地者醴芝瑛蓍；征于人者昭明协和；而征「征则悠远」云云矣【「故至诚无息」节】试观山川流峙草木蕃茂地不见乎七政环转干干不息天不动乎注之牵文比句拘泥上文不...
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51、 雅述 · 雅述
(明)王廷相
雅述明王廷相原序仲尼没而微言绝：异端起而正义凿斯道以之芜杂其所由来渐矣非异端能杂之诸儒自杂之也故拟议过贪则援取必广；性灵弗神则诠择失精由是旁涉九流淫及纬术卒使牵合传会之妄以迷乎圣人中庸之轨故曰非异端能杂之诸儒自杂之也予自知道以来仰观俯察验幽覈明有会于心即记于册三十余年言积数万信阳无涯孟君见之曰：“义守中正不惑非道此非慎言其余乎”逐以慎言名之类分为十三篇附诸集以藏于家嗟乎讲学以明道为先论道以稽圣为至斯文也间於诸儒之论虽尠涉於刺辩其於仲尼之道则卫守之严而不敢以异论杂之盖确如也知我...
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52、 黄书 · 黄书
(清)王夫之
黄书清王夫之原极第一夫观初始於天地者岂不大哉洋洋乎金以铣之木以干之土以敦之火烜、风挠、水裹以烝化之彼滋此孕以繁之脉脉门门泮涣搏翕以离合之故盛德行於无疆而不知其届也然而清其族绝其畛建其位各归其屏者则函舆之功所以为虑至防以切是故山禽趾疏泽禽趾幂乘禽力横耕禽力枞水耕宜南霜耕宜北是非忍於其泮散而使析其大宗也亦势之不能相救而绝其祸也是故圣人审物之皆然而自畛其类尸天下而为之君长区其灵冥湔其疑似乘其蛊坏峻其墉廓所以绝其祸而使之相救故曰「圣人与天地合德」者岂虚构哉夫人之於物阴阳均也食息均也而...
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54、 震川先生制科文 · 震川先生制科文
(明)归有光
士立朝以正直忠厚为本【以下诸生课试作】天下之治系乎人臣之有其德而才不与焉夫天下之才未尝无也所赖以致至治者非其才之难而所以用其才者难也能用其才系乎人臣之有其德而已矣所谓德者必其资性之纯而心术之正是故其气刚以毅出于正直而必不至于佞；其心宽以恕出于忠厚而必不至于薄如此可谓有其德矣而后以其才用之故天下服其正直之气而乐其忠厚之化而人心世道实系之夫才者行于一时则固一时之善而已也；行于一事则固一事之善而已也惟正直忠厚之道其用为不穷士之立朝而不以此则余无可取矣善乎豫章罗氏之言：“士立朝之道不...
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55、 阳明先生文集 · 稽山承语
(明)王守仁
虚生子朱得之述传于师习于心是故书绅之土已非得意忘言者伍矣矧兹又出书绅之下乎惟予衰眊莫振宗风追述之永心丧也问正其不正以致其良知于事物相接之时其工夫则有着落矣事物未相接时如何用功师曰只是谨独问格物以致其良知谓之学此知行合一之训也如学而不思则罔思而不学则殆何如曰正言知行不一之弊中庸言道之不明不行亦言知行不一之故乎曰然故曰人莫不饮食也鲜能知味也师曰千圣传心之要只是一个微字所谓不覩不闻也是所谓道心也惟精惟一只是存此致此而已谦虚之功与胜心正相反人有胜心为子则不能孝为臣则不能敬为弟则不能恭...
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56、 阳明先生文集 · 阳明文集附录
(明)王守仁
维嘉靖叄拾肆年岁在乙卯亝月丙申朔越贰拾日乙卯巡按贵州监察御史陈效古谨以牲帛庶馐之仪致奠于明兵部尚书阳明王夫子老先生之祠曰天地有正气斯文有统宗惟秉此气以维持三纲续此统以开发羣蒙斯固不囿于类而慨然以斯世斯道为己任者也于惟夫子挺生越服海毓山锺筮仕清朝言听諌行嗟余生晚未幸躬逢剽闻先达殊切式矜故夫标炳显著孰非经术之要苟数其事亦浅乎其论公宸濠酿乱南国汹汹夫子一来论议从容元恶裭魄振落发蒙呜呼是气也在地为河洛在天为日星在夫子为不朽之忠造化夫子同体而异形驱邪翊正孰非明道之实惟即其大乃所以知公末...
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57、 陆九渊文选 · 陆九渊文选
(宋)陆九渊
陆象山文选卷一与胡季随书云：【王文公祀记】乃是断百余年未了底大公案自谓圣人复起不易吾言余于未尝学问妄肆指议此无足多怪同志之士犹或未能尽察此良可慨叹足下独谓使荆公复生亦将无以自解精诚如此吾道之幸【全卷】卷一与邵叔谊书：……此天之所以予我者非由外铄我也思则得之得此者也先立乎其大者立此者也积善者积此者也集义者集此者也知德者知此者也进德者进此者也同此之谓同德异此之谓异端心逸日休心劳日拙德伪之辨也岂惟辩诸其身人之贤否书之正伪举将不逃于此矣自「有诸己」至于「大而化之」其宽裕温柔足以有容发...
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58、 陆贾新语 · 陆贾新语
(汉)陆贾
陆贾新语道基第一传曰："天生万物以地养之圣人成之"功德参合而道术生焉故曰：张日月列星辰序四时调阴阳布气治性次置五行春生夏长秋收冬藏阳生雷电阴成霜雪养育群生一茂一亡润之以风雨曝之以日光温之以节气降之以殒霜位之以众星制之以斗衡苞之以六合罗之以纪纲改之以灾变告之以祯祥动之以生杀悟之以文章故在天者可见在地者可量在物者可纪在人者可相故地封五岳画四渎规洿泽通水泉树物养类苞植万根暴形养精以立群生不违天时不夺物性不藏其情不匿其诈故知天者仰观天文知地者俯察地理跂行喘息蜎飞蠕动之类水生陆行根着叶...
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59、 陆九渊集 · 陆九渊集
(宋)陆九渊
陆九渊集卷一与邵叔宜前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说断命以祛俗惑至今叹服不能弥忘为……允其所见推其所为勿怠勿画益著益察日跻于纯一之地是所望于君子夷齐未足言也此天所以予我者非由外烁我也思则得之得此也；先立乎其大者立此者也；积善者积此者也；集义者集此者也；知德者知此者也同此之谓同德异此之谓异端心逸日休心劳日拙德伪之辨也岂唯辨诸其身人之贤否书之正伪举将不逃于此矣自有诸己至于大而化之其宽裕温柔足以有容发强刚毅足以有执斋庄中正足以有敬文理密察足以有别增加驯积水渐木升固月异而岁不...
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60、 陆稼书先生问学录 · 陆稼书先生问学录
(清)陆陇其
陆稼书先生问学录清陆陇其原序或有问于余者曰陆稼书先生所著有以问学录名者何义也余应之曰先生服膺考亭素矣于四书讲义与困勉录不既彰彰乎兹编之作仍以尊考亭也曰自尊德性道问学并见于中庸而世之言教者谓考亭主于道问学象山主于尊德性之说果然乎曰象山亦焉知所为德性而尊之哉彼其为说谓心即理是以心为德性可知矣吾不知质诸伊洛所云性即理者能无失焉否也至其教授弟子也止于主静于是有安坐瞑目之功有忽然顿悟之效其以主静为尊又可知矣吾不知质诸伊洛所云涵养须用敬进学在致知者又无失焉否也若夫考亭之学则不然矣操存涵养...
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