41、 大学衍义补 · 卷一三一

▲将帅之任(下)六韬曰:凡国有难君避正殿召将而诏之曰:“社稷安危一在将军今某国不臣愿将军帅师应之”将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟、卜吉日以受斧钺君入庙门西面而立君亲操钺持首授将其柄曰:“从此上至天者将军制之”复操斧持柄授其将其刃曰:“从此下至渊者将军制之见其虚则进见其实则止勿以三军为众而轻敌勿以受命为重而必死勿以身贵而贱人勿以独见而违众勿以辩说而必然士未坐勿坐士未食勿食寒暑必同如此士众必尽死力”将已受命拜而报君曰:“臣闻国不可从外治军不可从中御二心不可以事君疑志不可以应...

42、 大学衍义补 · 卷一二七

▲简阅之教(下)子曰:“善人教民七年亦可以即(就也)戎(兵也)矣”朱熹曰:“教民者教之孝弟忠信之行、务农讲武之法民知亲其上、死其长故可以即戎”臣按:先儒谓善人有忠爱恻怛之心而其教人又尽本末兼该之法孝弟忠信本也务农亦本也讲武之法末也本末兼该且必七年而仅可即戎兵其可易言哉呜呼夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民然必七年之久而后可以即戎未至七年犹未可也可者仅可而有所未尽之辞后世召募乌合之众以御必死之盗贼、衽金革之戎夷其败也宜哉其克有济者亦幸而已矣子曰:“以不教民战是谓弃之”朱熹曰...

43、 大学衍义补 · 卷一二六

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44、 大学衍义补 · 卷一二二

▲器械之利(下)荀子曰:魏氏武卒衣三属之甲操十二石之弩负矢五十个置戈其上由(与胄同)带剑嬴(负担)三日之粮如淳曰:“上身一、髀禅一、胫缴一凡三属”臣按:魏之武卒操弩负矢而置戈其上是盖长短之兵兼用也司马法曰:兵不杂则不利长兵以卫短兵以守太长则难犯太短则不及太轻则锐锐则易乱;太重则钝钝则不济又曰:弓矢御(句)殳矛守(句)戈戟助(句)凡五兵五当长以卫短短以救长迭战则久皆战则强见物与侔是谓两之臣按:所谓“兵不杂则不利”与夫“长以卫短短以救长”古今制队伍、用兵器其法不出此数言六韬曰:...

45、 大学衍义补 · 卷一一九

▲京辅之屯禹贡:五百里甸服蔡沈曰:“甸服畿内之地也五百里者王城之外四面皆五百里也”臣按:传谓王城之外四面皆五百里则是方千里矣汉志:周因井田而制军赋地方一里为井井十为通通十为成成十为终终十为同同十为封封十为畿天子之畿方千里提封百万井定出赋六十四万井戎马四万匹、兵车万乘章氏(失其名)曰:“王畿千里近郊五十里、远郊百里郊为乡六乡百里通十为同同为百里者十提封九万井、九十万夫之地除山川城邑之属三万六千井地除公田九分之一为五十万二千夫又以一易、再易、三易通之三分去一为三十五万四百夫率三百...

46、 大学衍义补 · 卷一一八

▲宫禁之卫周书立政:周公戒于王曰:“王左右常伯(牧民之长)、常任(任事公卿)、准人(守法有司)、缀衣、虎贲”周公曰:“呜呼休兹知恤鲜哉”蔡沈曰:“掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所当谨者周公于是叹息言曰美矣此官然知忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少也”臣按:蔡氏谓掌服器者曰缀衣、执射御者曰虎贲盖侍御仆从中近臣之长也周公戒成王乃以之与王左右常伯、常任、准人并称为官职之美而叹夫知忧其得人为鲜何也先儒谓职重者有安危之寄职亲者有习染之移其系天下之本一也由是观之人君之左右非但...

47、 大学衍义补 · 卷一一七

▲军伍之制周礼小司徒:乃会万民之卒伍而用之五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军以起军旅以作田役(功力之事)以比追(逐寇)胥(伺盗捕贼)以令贡赋(施政令以贡赋之事)郑玄曰:“用谓使民事之也伍、两、卒、旅、师、军皆众之名两二十五人卒百人旅五百人师二千五百人军万二千五百人此皆先王因农事而定军令者也欲其恩足相恤义足相救服容相别音声相识”臣按:此即五家为比五比为闾四闾为旅五旅为党五党为州五州为乡之制乃均土地以稽其人民而周知其数上地家(有夫有妇为家)七人可任也者家三人;中地家...

48、 大学衍义补 · 卷一一四

△严武备▲总论威武之道(上)易师之象曰:地中有水师君子以容民畜众程颐曰:“师为卦坤上坎下以二体言之地中有水为众聚之象;以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也;以爻言之一阳而为众阴之主统众之象也比以一阳为众阴之主而在上君之象也师以一阳为众阴之主而在下将帅之象也地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民、畜聚其众也”朱熹曰:“师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣”臣按:先儒谓古者...

49、 大学衍义补 · 卷一一三

▲戒滥纵之失周书吕刑曰:惟时苗民匪察于狱之丽(附也)罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世蔡沈曰:“苗民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政、富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄灭之也”陈大猷曰:“自古酷吏如郅都、宁成、严延年、王温舒、周兴、来俊臣之流未有不反中其身及其子孙者上帝不蠲而绝厥世古今一律也”臣按:刑罚之所以不中者非讫于威则讫于富讫于威所以徇人之势讫于富所以阜己之财用是...

50、 大学衍义补 · 卷一一一

▲简典狱之官舜典:帝曰:“皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士”郑玄曰:“猾乱也群行攻劫曰寇杀人曰贼在外曰奸在内曰宄士理官也”臣按:此万世命官掌刑之始盖帝世兵刑合而为一所谓“蛮夷猾夏”三代以后则属之兵官而刑官所掌者寇贼奸宄而已而后世群行攻劫之寇则亦以属兵焉周官:司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱吕祖谦曰:“奸慝隐而难知故谓之诘推鞫穷诘而求其情也;暴乱显而易见直刑之而已”蔡沈曰:“秋官卿主寇贼法禁诘奸慝刑强暴作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也”臣按:司寇六卿之一在虞廷谓之士师在周谓之司寇在汉谓之廷尉...

51、 大学衍义补 · 卷一○九

▲伸冤抑之情周礼:大司寇以肺石(赤石)达穷民凡远近騑(无兄弟)独(无子孙)、老幼之欲有复(犹报也)于上而其长弗达者立于肺石三日士听其辞以告于上而罪其长郑玄曰:“穷民天民之穷而无告者”王安石曰:“立三日然后听之则又恶民之渎其上则上瞆毛而不渫虽诚无告反不暇治矣”臣按:先儒谓肺者气之府而外达乎皮毛惸独、老幼天民之穷无告者其微弱也犹国之皮毛焉心之气靡不通之也不通则疾病生焉故用之达穷民其有取于是乎立于肺石三日者审究考核得其情实然后以其辞告于上罪其长焉先王之时民之穷困无告者皆得达于上牧长...

52、 大学衍义补 · 卷一○七

▲议当原之辟周礼:小司寇以五刑听万民之狱讼凡命夫命妇不躬坐狱讼凡王之同族有罪不即市郑玄曰:“凡命夫命妇不躬坐狱讼者为治狱吏亵尊者也不躬坐者必使其属若子弟也”王安石曰:“命夫命妇不躬坐狱讼者贵贵也;王之同族有罪不即市者亲亲也贵贵、亲亲如此而已岂以故挠法哉”以八辟(法也)丽(附也)邦法附刑罚一曰议亲之辟二曰议故之辟三曰议贤之辟四曰议能之辟五曰议功之辟六曰议贵之辟七曰议勤之辟八曰议宾之辟郑玄曰:“亲若今时宗室有罪先请是也故谓旧知也贤谓有德行者若今廉吏有罪先请是也能谓有道艺者功谓有大...

53、 大学衍义补 · 卷九八

▲章服之辨书舜典曰:明试以功车服以庸(民功曰庸)孔颖达曰:“人以车服为荣故天子之赏诸侯皆以车服赐之觐礼曰‘天子赐侯氏以车服’是也”程颐曰:“言之善者从而明考其功有功则赐车服以旌异之”臣按:赐服以表功自唐虞之世已有之皋陶谟:天命有德五服五章哉孔安国曰:“五服天子、诸侯、卿、大夫、士之服也尊卑采章各异所以命有德”臣按:先儒谓天命有德之人则以五等之服以彰显之盖爵予之以名、服锡之以器皆所以彰显夫人之德也人有是德契合于天人君承天命以彰显之命之以爵而必与服俱不过承天之意而已苟以命德之服而...

54、 大学衍义补 · 卷九六

▲宝玉之器书:辑(敛也)五瑞(信也)既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后朱熹曰:“公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也”臣按:物质之美而贵者莫如玉故天子而下皆执之盖以至贵之人而执至美之物天子则以是而致敬于天诸侯则用是而尽诚于天子也禹贡:扬州厥贡瑶琨梁州厥贡纮雍州厥贡惟球琳、琅玕蔡沈曰:“瑶琨玉石名诗曰‘何以舟之维玉及瑶琨’说文云:‘石之美似玉者取之可以为礼器’纮玉磬也球琳美玉也琅玕石之似珠者尔雅曰:‘西北之美者有昆仑虚之球琳、琅玕’”臣...

55、 大学衍义补 · 卷九○

▲冕服之章易:黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤張栻曰:“作衣裳以被之於身垂綃為衣其色玄而象道;襞幅為裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣、父子、尊卑、貴賤莫不各安其分也”謝枋得曰:“乾天在上衣象衣上闔而圓有陽、奇象;坤地在下裳象裳下兩股皆陰、偶象上衣下裳不可顛倒使人知尊卑、上下不可亂則民誌定、天下治矣”丘富國曰:“十三卦製器而尚象皆通變宜民之事特於黃帝、堯、舜氏言之者羲農之時人害雖消而人文未著衣食雖足而禮義未興為之君者方且與民並耕而食、饔飧而治蚩蚩蠢蠢蓋未識所謂上下、尊卑...

56、 大学衍义补 · 卷八八

▲宫阙之居易:上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮(壮固之意)司马光曰:“风雨动物也风雨动于上栋宇建于下大壮之象也”蔡渊曰:“栋屋脊檩也;宇椽也栋直承而上故曰上栋;宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义”臣按:此人生有宫室之始诗序曰:定之方中美卫文公也文公徙居楚丘始建城市而营宫室得其时制百姓悦之国家殷富焉其首章曰:定之方中作于楚宫(楚丘之宫)揆(度也)之以日作于楚室其二章曰:升彼虚(故城)矣以望楚(楚丘)矣望楚与堂(旁邑)景(测景)山与京(高丘)降观于桑...

57、 大学衍义补 · 卷八六

▲都邑之建(下)周礼:惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极郑玄曰:“建立也周公相成王营邑于土中是为雒邑”吴澂曰:“周公居摄营邑于洛中七年致政成王使居洛邑治天下而立国都焉辨别也别东西南北之四方正祖社、朝市之位体犹分也经犹画也体国者分营其国之宫城、门涂犹人身之有四体;经野者画治其野之丘甸、沟洫如织之有经纬也设官者谓设置冢宰、司徒之官分职者谓分辨掌治、掌教之职为民极者令天下之人各得其中不失所也”叶时曰:“周公所以为民立极者惟在王畿、方位、国野、官职之中盖王畿立而后根本定方位设而...

58、 大学衍义补 · 卷八二

▲广教化以变俗周书君陈篇:王曰:“君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和”吕祖谦曰:“周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当宽苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所以和也”蔡沈曰:“君陈何至依势以为威、倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私意也非公理也安得不作威以削乎君陈之世当宽和之世也然宽不可一于...

59、 大学衍义补 · 卷八○

▲崇师儒以重道周礼曰:大宰以九两系邦国之民三曰师以贤得民;四曰儒以道得民大司徒以本俗六安万民四曰联师儒叶时曰:“大宰系民之九两司徒安万民之六俗而皆以师、儒行乎其中诚以师道不立则天下无善人儒道不立则天下无正学”臣按:天下不可一日无师儒之功然师必以儒儒必以道然后可以立规矩于一时垂楷范于后世也彼异端众技亦皆有师然师不以儒儒不以道岂足以系天下之心而联天下之俗哉此人君所以有志于三代之英而徯大道之行者莫不崇儒重道立为师表以正天下之人心以成天下之治化学记曰:凡学之道严师为难师严然后道尊道尊...

60、 大学衍义补 · 卷七○

▲设学校以立教(下)汉武帝初董仲舒对策曰:“王者南面而治天下莫不以教化为大务立太学以教于国设庠序以化于邑”又曰:“养士莫大乎太学太学者贤士之所关也教化之本原也今以一郡一国对亡应书者(谓无应举贤良文学之诏书)是王道往往而绝也臣愿陛下兴大学、置明师以养天下之士数考问以尽其材则英俊宜可得矣”臣按:汉兴高祖未遑庠序之事至武帝始立学校之官皆自仲舒发之元朔元年公孙弘为学官请曰:“丞相御史言制曰:‘盖闻导民以礼风之以乐今礼坏乐崩朕甚闵焉故详延天下方正博闻之士太常议与博士弟子崇乡里之化以广贤...

61、 大学衍义补 · 卷六九

▲设学校以立教(中)礼记王制曰:天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟雍诸侯曰<半页>宫陈澔曰:“辟明也;雍和也君则尊明雍和于此学中习道艺使天下之人皆明达谐和也<半页>之言班所以班政教也旧说辟雍水环如璧;泮宫半之盖东西门以南通水北无水也”臣按:学之名自五帝之时有之然始见于周礼大司乐所谓成均者说者谓此大学也而未闻有诸侯学诸侯有学始见于鲁颂而此言“天子命之教然后为学”又言“小学在公宫南之左大学在郊”则是诸侯非但有学而其学又有小大者焉小学所以处学之小者而教之以洒扫、应对...

62、 大学衍义补 · 卷六八

▲设学校以立教(上)易颐之彖曰:天地养万物圣人养贤以及万民程颐曰:“圣人极言颐之道天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也”臣按:颐之义养也天地养万物而人乃万物中之一物圣人则万人中之一人也天地养万物而人与圣人皆在天地所养之中圣人于人之中乃其首出者也体天地养物之仁以养乎人然天下之大亿兆之众必欲人人养育之非独力之不能给而亦势之所不能及也是以于众人之中择其贤者而养之使其推吾所以体天地养物之心以养乎人人厘之以其职散之以其民裂之以...

63、 大学衍义补 · 卷六七

△崇教化▲总论教化之道易临之大象曰:泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆(广大无疆限也)程颐曰:“物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有教导之意思也无穷至诚无斁也”臣按:临之为卦有上临下之象上之临下果何所事哉曰保之将欲保之以何为先曰教之教之之道驱迫之不可也操切之不可也徒事乎法不可也必刻以期不可也必也匡之直之、辅之翼之优而游之使自休之厌而饫之使自趋之如江河之润如湖海之浸是之谓教思焉举一世而甄陶之合万邦而协和之由无息而至于悠远由动变而至于能化...

64、 大学衍义补 · 卷六三

▲祭告祈祷之礼(上)舜典:正月上日受终于文祖孔安国曰:“上日朔日也终谓尧终帝位之事文祖者尧文德之祖庙”肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神孔安国曰:“宗尊也所尊祭者其祀有六谓四时也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也”苏轼曰:“受终之初既有事于文祖其势必及余庙”胡宏曰:“国有大事既告诸祖庙然后告于天地以及群神礼之常也故张髦以六宗为三昭三穆学者多从其说”又曰:“圣人名必当物祀上帝而谓之类者本乎上者咸在其中也况四时、寒暑、水旱、日、月、星辰之运即天神之奥岂可分裂各为神乎古者大旱雩于上...

65、 大学衍义补 · 卷一二○

▲本兵之柄舜典曰:皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士董琮曰:“或言帝者之世详于化而略于政王者之世详于政而略于化虞时兵刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合为一而兵刑分为二故此蛮夷猾夏亦以命皋陶”臣按:帝舜命皋陶作士刑官也而以蛮夷猾夏为言是则后世兵官所掌之事也岂不以兵乃刑罚之大者乎班固作汉书志刑罚而不志兵乃杂兵于刑罚之中言之所谓圣人因天秩而制五礼因天讨而作五刑大刑用甲兵、中刑用刀锯、其次用钻凿、薄刑用鞭扑大者陈诸原野小者致之市朝其所由来者尚矣自黄帝有涿鹿之战颛顼有共工工之陈唐虞之际至治...

66、 大学衍义补 · 卷一一五

▲總論威武之道(中)曲禮曰:班朝治軍蒞官行法非禮威嚴不行吳澂曰:“班次朝儀各有位次整治軍伍各有部分臨蒞官府各有職掌三者皆有法惟其有禮是以有威嚴而其法行”臣按:先儒謂威則人不敢犯嚴則人不敢違所以致其威嚴者禮而已矣是以朝廷之儀、官府之治雖皆不可以無禮而於軍伍之法尤當以威嚴為尚然徒尚威嚴而不本於禮則所謂威者矯亢之容、嚴者暴戾之氣也春秋:隱公二年十有二月鄭人伐衛胡安國曰:“鄭人伐衛討滑之亂也凡兵聲罪致討曰伐潛師掠境曰侵兩兵相接曰戰繯其城邑曰圍造其國都曰入徙其朝市曰遷毀其宗廟社稷曰滅詭...

67、 大学衍义补 · 卷一一二

▲存钦恤之心舜典:钦哉钦哉惟刑之恤哉孔颖达曰:“此经二句舜之言也舜既制此典刑又陈典刑之义以敕天下百官使敬之哉敬之哉惟此刑罚之事最须忧念之哉忧念此刑恐有滥失欲使得中也”朱熹曰:“多有人解恤字作宽恤之义某之意不然若作宽恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨如断者不可续乃矜恤之恤耳”又曰:“今之法家多惑于报应祸福之说故多出人罪以求福报夫使无罪者不得直而有罪者反得释是乃所以为恶耳何福报之有书所谓钦恤云者正以详审曲直令有罪者不得幸免而无罪者不得滥刑也今之法官惑于钦恤之说...

68、 大学衍义补 · 卷一○六

▲详听断之法易讼之彖曰:讼上刚下险险而健讼“讼有孚窒惕中吉”刚来而得中也“终凶”讼不可成也“利见大人”尚中正也程颐曰:“讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接、内险外健皆所以谓讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也处讼之时虽有孚信亦必难阻窒塞而有惕惧则得中而吉讼非善事不得已也安可终极其事成谓穷尽其事也讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也”九五讼元吉象曰:“讼元吉”以中正也程颐曰:“以中正居尊位治讼者也...

69、 大学衍义补 · 卷一○五

▲明流赎之意舜曲曰:流宥五刑孔颖达曰:“流谓徙之远方放使生活以流放之法宽纵五刑也据状合刑情差可恕全赦则太轻致刑则太重不忍依例刑杀故完全其体宥之远方应刑不用是宽纵之也”臣按:流宥而谓之五刑者言流而宥之者五刑皆有也流共工于幽州(北裔之地)放兜于崇山(南裔之山)窜三苗(国名恃险为乱)于三危(西裔之地)殛鲧于羽山(东裔之山)四罪而天下咸服朱熹曰:“流遣之远去如水之流也放置之于此不得他适也窜则驱逐禁锢之殛则拘囚困苦之随其罪之轻重而异法也服者天下皆服其用刑之当罪也春秋传所记四凶之名与此...

70、 大学衍义补 · 卷一○三

▲定律令之制(下)景帝中六年诏曰:“加笞者或至死而笞未毕朕甚怜之其减笞三百曰二百、笞二百曰一百又笞者所以教之也其定棰令”孝武即位征发频数百姓贫耗穷民犯法酷吏击断奸轨不胜于是进张汤、赵禹之属条定法令作见知故纵、监临部主之法(见知人犯法不举为故纵而所监临部主有罪并连坐)缓深故之罪急纵出之诛其后奸猾巧法转相比况禁罔浸密律令凡三百五十九章大辟四百九条、千八百八十二事决事比(比以例相比况也)万三千四百七十二事臣按:汉祖入关约法三章后萧何广为九篇叔孙通又增为十八篇自高帝世至武帝时仅五六十...

71、 大学衍义补 · 卷一○二

▲定律令之制(上)舜典曰:象以典刑孔颖达曰:“易云‘象也者像此者也’又曰‘天垂象圣人则之’是象为仿法故为法也依法用其常刑用之使不越法”朱熹曰:“画象而示民以墨、劓、禬、宫、大辟五等肉刑之常法也”或问“象以典刑”如何为象曰:“此正言法象如悬象魏之象”臣按:吕刑曰“蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼惟作五虐之刑”则肉刑在蚩尤之世已有之非起自虞世也夏作禹刑汤制官刑儆于有位蔡沈曰:“官刑官府之刑也”周礼:正月之吉始和布刑于邦国、都鄙乃县刑象之法于象魏使万民观刑象挟日(凡十日)而敛之郑玄曰...

72、 大学衍义补 · 卷一○一

▲总论制刑之义(下)吕刑:伯夷降典折民惟刑蔡沈曰:“典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄”苏轼曰:“失礼则入刑礼、刑一物也”吴澂曰:“自上教下曰降伯夷教民以礼民入于礼而不入于刑折绝斯民入刑之路也”臣按:虞廷九官伯夷作秩宗典礼、皋陶作士师掌刑而此则云伯夷折民惟刑蔡沈谓舍皋陶而言伯夷探本之论也盖礼与刑二者出此则入彼立典于此而示民以礼节之所当然而又象刑于彼而示民以法禁之所必然所当然者祀典之常制所必然者有司之成法降下其典于民使其知必如此则为合于礼不如此则为犯于刑启其善端遏其邪念折而转...

73、 大学衍义补 · 卷九七

▲工作之用易曰:备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人徐几曰:“智者创物巧者述之皆足以为利而物无不备用无不致立成器以为天下利者惟圣人为大”臣按:天下之物无一不起于圣人是虽一耒耜之末、一门户之微凡所以为利于天下者皆有所取象而非无所本也作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离斫木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过朱熹曰:“此圣人制器尚象之事”胡炳文曰:“圣人之制此器也此卦之中自有此理而已盖之一字疑取诸此而非必取之此也”臣按:圣人制器尚象凡十三卦此特录...

74、 大学衍义补 · 卷九四

▲图籍之储易:上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸愊朱熹曰:“上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未之为而后人为之固不可无者此类是也”徐几曰:“上古民淳事简事之小大惟结绳以识之亦足以为治至后世风俗俞薄欺诈日生而书契不容不作矣书文字也;契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契验之”程龙曰:“十三卦制器尚象凡所以为民生利用安身、养生送死之道已无遗憾矣然百官以治、万民以察卒归之愊之书契何也盖器利用便则巧伪生、忧患作圣人忧之故终之以书契之取象其视网罟等象虽非一时之...

75、 大学衍义补 · 卷九一

▲舆卫之仪易:坤为大舆吴澂曰:“为大舆三画虚所容载者多也”坎为水为矫为弓轮其为舆也为多眚徐几曰:“阳在阴中抑而能制故为矫为弓轮矫者矫曲而使之直者直而使之曲也弓盖二十八所以蔽其车之上轮;辐三十六所以载其下弓舆、轮皆矫之所成也”吴澂曰:“其于舆也为多眚者谓有险难而多阻碍也盖行于险道不若坤舆之行于平地者易且安也”臣按:先儒谓易取坤象称舆本之剥上九爻盖剥卦五阴承载上九之一阳如人之在车上坤六画皆阴其象为虚虚则承载为多故为大舆而坎之为卦则中虚虚中而实外故有矫爇为弓轮之象是则车舆之作其所取...

76、 大学衍义补 · 卷八七

▲城池之守易坎之彖曰:天险不可升也地险山川、丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉程颐曰:“高不可升者天之险也山川、丘陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭、沟池之险以守其国、保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河、城池设险之大端”吴澂曰:“不可升者无形之险山川、丘陵者有形之险王公因有形之险为无形之险设此以固守其国是谓人险”臣按:自古帝王必依险以立国所谓险者有三焉天险也、地险也、人险也天险者本天之理地险者因地之势人险者用人之力是故为国者必明礼义、立纪纲、修法...

77、 大学衍义补 · 卷八四

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78、 大学衍义补 · 卷八三

▲严旌别以示劝周书毕命曰:旌别淑(善也)慝(恶也)表厥宅里彰善瘅(病也)恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕蔡沈曰:“旌善别恶成周今日由俗革之政也表异善人之居里如后世旌表门闾之类显其为善者而病其为不善者以树立为善者风声使显于当时而传于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂处礼记曰‘不变移之郊不变移之遂’即其法也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓所别慝也”吕祖谦曰:“荣辱不止于一时而流芳遗臭将传百世而未泯所谓树之风声也人存政举人亡政息惟风声所传则可以鼓动千百年之远虽...

79、 大学衍义补 · 卷七九

▲躬孝弟以敦化商书伊训曰:立(植也)爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海蔡沈曰:“孝弟者人心之所同非必人人教诏之立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而错之天下矣”臣按:先儒有言孝弟之道达之天下而谓之立者尽吾爱敬之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为准此即所谓建中建极也爱敬之道既立于此则爱敬之化必形于彼始而一家次而一国终而四海之大莫不各有亲也、各有长也亦莫不有爱敬之心也观感兴起孝弟之心油然而生则各亲其亲、各长...

80、 大学衍义补 · 卷七八

▲一道德以同俗易象曰:天與火同人君子以類族辨物程頤曰:“火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨、善惡是非之理、物情之離合、事理之異同凡異同者君子能辨明之故處物不失其方也”朱熹曰:“天在上而火炎上(上聲)其性同也類族辨物所以審異而致同也”臣按:天下之事理有同有異同則一異則二惟有以一其二然後有以合其異而同焉是故理出於天而具於人者為道、為德、為事事在天下者有族、有物族以類而聚物以群而分其聚也各以其類而合其分也各以其形而殊苟非在上者一之以道...