81、 大学衍义补 · 卷七四

▲本经术以为教(上之中)书曰:诗言志朱熹曰:“心之所之谓之志心有所之必形于言故曰‘诗言志’”臣按:此万世言诗之始先儒谓自有天地万物而诗之理已寓婴儿之嬉笑、童子之讴吟皆有诗之情而未动也桴以蒉、鼓以土、龠以苇皆有诗之用而未文也康衢顺则之谣、元首股肱之歌皆诗也故曰“诗言志”至于五子述大禹之戒相与歌咏伤今而思古则变风、变雅已备矣诗大序曰:诗者志之所之也在心为志发言为诗朱熹曰:“心之所之谓之志而诗所以言志也”臣按:先儒谓此一节言诗之自出故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗朱熹曰:“事有得失...

82、 大学衍义补 · 卷七三

▲本经术以为教(上之上)周易:易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦朱熹曰:“一每生二自然之理也易者阴阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦、揲蓍其序皆然”胡一桂曰:“此明伏羲始画八卦也八卦为小成之卦(三画之卦)干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八伏羲不是逐卦如此画只是自太极(理也)生两仪为第一画者二(阳仪、阴仪)两仪生四象为第二画者四(太阴、少阴、太阳、少阳)四象...

83、 大学衍义补 · 卷六六

▲释奠先师之礼(下)宋太祖建隆三年诏庙门立戟十六真宗咸平中追谥孔子为玄圣文宣王费侯闵损以下皆为公郕伯曾参以下为侯鲁史左丘明以下为伯寻以犯圣祖讳改玄圣为至圣臣按:真宗先诏有司检讨汉唐褒崇先圣故事初欲追谥为帝或言宣父周之陪臣周止称王不当加帝号故第增美名曰玄圣盖以春秋演孔图曰“孔子母感黑帝而生”故曰玄;庄子曰“恬澹玄圣素王之道”遂取以为称呜呼孔子之道非一言一义所可尽者谥之有无固不为之轻重况加之非圣之言既加之矣而又以犯其诞妄之祖之讳而改之哉仁宗天禧中判国子监孙奭言:“旧礼以祭酒、司业...

84、 大学衍义补 · 卷六四

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85、 大学衍义补 · 卷六二

▲内外群祀之礼舜典:遍(周也)于群神孔安国曰:“群神谓丘陵、坟衍古之圣贤皆祭之”孔颖达曰:“遍于群神则神无不遍周礼大司乐云:‘凡六乐者一变而致川泽之壒(同祇)再变而致山林之壒三变而致丘陵之壒四变而致坟衍之壒’郑玄曰:‘积石曰山竹木曰林注渎曰川水钟曰泽土高曰丘大阜曰陵水崖曰坟下平曰衍古之圣贤祭法所云在祀典者黄帝、颛顼、句龙之类皆祭之也’”诗周颂时迈篇曰:怀(来也)柔(安也)百神及河乔岳允(信也)王维后朱熹曰:“怀柔百神以至于河之深广、岳之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣”...

86、 大学衍义补 · 卷六一

▲国家常祀之礼(下)舜典:望于山川朱熹曰:“山川名山大川、五岳四渎之属望而祭之故曰望”周礼:大宗伯以血祭祭五岳以狸沈祭山林、川泽郑玄曰:“五岳东曰岱山、南曰衡山、西曰华山、北曰常山、中曰嵩高山、山林曰狸川泽曰沈”小宗伯之职兆五帝于四郊四望亦如之兆山川、丘陵、坟衍各因其方郑玄曰:“兆为坛之营域四望五岳、四镇、四渎”贾公彦曰:“山川称望言四向望为坛遥祭之也”司服王祀四望山川则毳冕陈祥道曰:“毳冕五章说文:‘毳兽细毛也’宗彝有虎蜼之饰而毳又有宗彝之章故书谓之宗彝王祀四望山川之服也”...

87、 大学衍义补 · 卷一三○

▲将帅之任(中)左传:襄公三年晋侯(悼也)之弟扬干乱行(乱行陈之次)于曲梁(晋地)魏绛戮其仆公必杀魏绛魏绛至授仆人书公读其书曰:“日君乏使使臣斯司马(使臣为此司马之官)臣闻师众以顺为武军事有死无犯为敬君合(会盟)诸侯臣敢不敬君师不武执事不敬罪莫大焉臣惧其死以及扬干无所逃罪不能致训至于用钺臣之罪重敢有不从以怒君心请归死于司寇”公跣而出曰:“寡人之言亲爱也吾子之讨军礼也寡人有弟弗能教训使干大命寡人之过也”臣按:此见魏绛能执法以肃军礼而晋悼能容臣之执法以佐邦治汉高祖尝从容与韩信言诸...

88、 大学衍义补 · 卷一二九

▲将帅之任(上之下)庄子曰:君子远使之而观其忠近使之而观其敬烦使之而观其能卒然问焉而观其知急与之期而观其信委之以财而观其仁告之以危而观其节醉之以酒而观其则杂之以处而观其色九征至不肖人得矣臣按:此九征者庄周以为孔子之言引之以为泛观人之法而六韬之论选将亦以八征为太公之言所谓八征者问之以言以观其详穷之以辞以观其变与之间谍以观其诚明白显问以观其德使之以财以观其廉试之以色以观其贞告之以难以观其勇醉之以酒以观其态其言与周盖相出入虽非太公、孔子之言然人君选将参以二家之说而验之则其人之贤、不...

89、 大学衍义补 · 卷一二八

▲將帥之任(上之上)易師之辭曰:師貞丈人吉無咎程頤曰:“師之道以正為本興師動眾以毒天下而不以正民弗從也強驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而無咎也丈人者尊嚴之稱帥師總眾非眾所尊信畏服則安能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以眾乃以眾心未服請莊賈為將也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀德業眾所畏服則是也如穰苴既誅莊賈則眾心畏服乃丈人矣又如淮陰侯起於微賤遂為大將蓋其謀為有以使人尊畏也”朱熹曰:“師卦惟九二一陽居下卦之中為將之象;上下五陰順而從之為眾之象;九二以剛居下而用事六五以...

90、 大学衍义补 · 卷一二五

▲牧马之政(下)保甲养马者自熙宁五年始先是中书省枢密院议其事于上前文彦博、吴充言:“国马宜不可阙今法马死者责偿恐非民愿”王安石以为令下而京畿投牒者已千五百户决非出于驱迫持论益坚帝诏开封府界保甲愿牧马者听仍以陕西所市马选给之六年曾布等承诏上其条约凡五路义勇保甲愿养马者户一匹物力高愿养二匹者听皆以监牧见马给之或官与其直令自市毋或强与府界毋过三千匹五路毋过五千匹袭逐道路外乘越二百里者有禁在府界者免体量草二百五十束加给以钱布;在五路者岁免折变缘纳钱三等以上十户为一保;四等以下十户为一...

91、 大学衍义补 · 卷一二三

▲牧马之政(上)易说卦:乾为天为良马为老马为瘠马为驳马胡一桂曰:“乾为天而贯四时纯阳而健为马在春为良、夏为老、秋为瘠、冬为驳干取象无所不包不可与诸卦例论”吴澂曰:“马加良、老、瘠、驳四字以见纯阳无阴异于震坎阴阳相杂之马也良谓纯阳健之最善者也;老谓老阳健之最久者也;瘠谓多骨少肉健之最坚强者也;驳马锯牙食虎豹健之最威猛者也”震为雷其于马也为善鸣、为足、为作足、为的颡蔡渊曰:“阳动于下故为雷气始亨故于马为善鸣阳在下故又为足、为作足阴在上故为的颡的白也而颡在上也诗所谓‘白颠’传所谓‘...

92、 大学衍义补 · 卷一一六

▲总论威武之道(下)梁惠王曰:“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可”孟子对曰:“地方百里而可以王王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易(治也)耨(耘也)壮者以暇日修其孝弟忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃(杖也)以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌故曰仁者无敌王请勿疑”朱熹曰:“百里小国也然能行仁政则天下之民归之矣省刑罚、薄税敛此二者仁政之大目也...

93、 大学衍义补 · 卷一一○

▲明复仇之义周礼:调人掌司万民之难(谓相与为仇仇)而谐(谐犹调也)和之凡过(谓无本意也)而杀伤人者以民成(平也)之鸟兽亦如之凡和难父之仇辟诸海外兄弟之仇辟诸千里之外从父兄弟之仇不同国君之仇视父师长之仇视兄弟主友之仇视从父兄弟弗辟则与之瑞节而以执之凡杀人有反杀者使邦国交仇之凡杀人而义者不同国令勿仇仇之则死凡有斗怒者成之不可成者则书之先动者诛之郑玄曰:“一说以乡里之民共和解之”吴澂曰:“为亲复仇者人之私情蔽囚致刑者君之公法使天下无公法则已如有公法则私情不可得而行矣夫司徒掌教教民以...

94、 大学衍义补 · 卷一○八

▲谨详谳之议舜典:眚灾肆赦怙终贼刑孔颖达曰:“此二句承上文典刑之言总言用刑之罪过而有害虽据状合罪而原心非故如此者当缓赦之小则恕之、大则宥之;怙恃奸诈欺罔时人以此自终无心改悔如此者当刑杀之小者刑之、大者杀之”臣按:舜典此二言万世谳刑之权度也盖无心失理为过眚灾是也人之有过误或不幸而入于罪者谳之知其非故也当五刑者则减而流当鞭朴者则减而赎知其无心而误犯也非故也;有心失理为恶怙终是也人之有所恃而又再犯者谳之知其非过也当典刑者则坐以典刑当鞭扑者则坐以鞭扑知其有心而故犯也非过也世之谳刑者以...

95、 大学衍义补 · 卷一○四

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96、 大学衍义补 · 卷一○○

△慎刑憲▲總論製刑之義(上)易:噬(齧也)嗑(合也)亨利用獄程頤曰:“口中有物則隔其上下不得嗑必齧之則得嗑故為噬嗑聖人以卦之象推之於天下之事在口則為有物隔而不得合在天下則為有強梗或讒邪間隔於其間故天下之事不得合也當用刑法小則懲戒、大則誅戮以除去之然後天下之治得成矣噬嗑者治天下之大用也去天下之間在任刑罰”又曰:“天下之事所以不得亨者以有間也噬而嗑之則亨通矣利用獄噬而嗑之之道宜用刑獄也天下之間非刑獄何以去之不雲利用刑而雲利用獄者卦有明照之象利於察獄也獄者所以究治情偽得其情則知為間...

97、 大学衍义补 · 卷九九

▲邮传之置周礼:乡大夫之职国有大故则令民各守其闾以待政令以旌节辅令则达之贾公彦曰:“国有大事故恐有奸寇故使民征令出入往来皆须得旌节辅此征令文书乃得通达无节则不得通”臣按:旌以彰之节以验之有旌节文书乃得通达后世给符验以传文书始此遗人掌郊里之委积以待宾客、野鄙之委积以待羁旅凡宾客、会同、师役掌其道路之委积凡国野之道十里有庐庐有饮食;三十里有宿宿有路室路室有委;五十里有市市有候馆候馆有积郑玄曰:“委积者廪人、仓人计九谷之数足国用以其余共之少曰委、多曰积庐若今野候徙有庌也宿可止宿若今...

98、 大学衍义补 · 卷九五

▲权量之谨舜典:同律度量衡孔颖达曰:“律者候气之管而度量衡三者法制皆出于律度有丈、尺量有斛、斗衡有斤、两皆取法于律”蔡沈曰:“律谓十二律六为律、六为吕凡十二管皆径三分有奇空围九分而黄钟之长九寸既以之制乐而节声音又以之审度而度长短则九十分黄钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引;以之审量而量多少则黄钟之管其容子谷黍中者一千二百以为龠而十(当作合)龠为合十合为升十升为斗十斗为斛;以之平衡而权轻重则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石...

99、 大学衍义补 · 卷九三

▲历象之法(下)扬子:或问浑天曰:“落下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之几几(近也)乎莫之能违也”请问盖天曰:“盖哉盖哉应难未几也”李轨曰:“几近也落下闳为武帝经营之鲜于妄人为武帝算度之耿寿昌为宣帝考象之言乎近其理矣谈天者无能违也再言盖哉者应难以事未有近其理也”朱熹曰:“浑天仪古必有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿寿昌始铸铜而为之象宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圆周二丈五尺强转而望之以知日月星辰之所在即璇玑玉衡之遗法也历代以来其法渐密宋...

100、 大学衍义补 · 卷九二

▲历象之法(上)易贲之彖曰:观乎天文以察时变程颐曰:“天文谓日月星辰之错列、寒暑阴阳之代变观其运行以察四时之迁改也”臣按:日月星辰象之悬于天者也;寒暑阴阳气之运于天者也日月星辰、寒暑阴阳虽若有常也然亦有时而不常虽若齐一也然亦有时而不一故圣人既运其心目之力以察其随时之变又创为历象之器以定其变动之时革之象曰:泽中有火革君子以治历明时程颐曰:“水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大、理之至明、迹之至着莫如四时观四时而顺变革则天地合其序...

101、 大学衍义补 · 卷八九

▲囿游之设诗大雅灵台篇曰:“经(度也)始灵台经之营(表也)之庶民攻(作也)之不日(不终日也)成之经始勿亟(急也)庶民子来王在灵囿(台下有囿域养禽兽)麀(牝鹿)鹿攸伏(不惊扰)麀鹿濯濯(肥泽貌)白鸟翯々(洁白貌)王在灵沼(囿中有沼)于刃(满也)鱼跃(言多而得所)”朱熹曰:“国之有台所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也谓之灵台者言其倏然而成如神灵之所为也文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而民乐之如子趣父事不召自来也灵囿台之下有囿所以域养禽...

102、 大学衍义补 · 卷八五

△備規製▲都邑之建(上)書禹貢曰:冀州蔡沈曰:“冀州帝都之地八州皆言疆界而冀不言者以餘州所至可見亦所以尊京師示王者無外之意”臣按:朱熹語錄:“冀都正是天地中間好風水山脈從雲中發來雲中正高脊處自脊以西之水則西流入於龍門、西河自脊以東之水則東流入於海前麵一條黃河環繞右畔是華山自華山來至中為嵩山是謂前案遂過去為泰山聳於左淮南諸山為第二重案江南諸山為第三重案”觀是言也則知古今建都之地皆莫有過於冀州可知矣虞夏之時天下分為九州冀州在中國之北其地最廣而河東、河北皆在其域中四分之一舜分冀為幽...

103、 大学衍义补 · 卷八一

▲谨好尚以率民尚书君陈篇:王若曰:“尔惟风下民惟草”蔡沈曰:“君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣”臣按:此成王命君陈代周公尹东郊策命之辞孔子答季康子之问其言本诸此风譬则君也草譬则民也风之为气劲而力草之为物柔而弱以劲而有力之风而加诸柔弱之草其偃仆之易且速可知矣人君之居上也其转移之势岂止于风而民之处下也其随顺之形则甚于草矣人君神而化之使民宜之则其感孚之妙、转移之易、顺从之速其犹风之于草有莫知其然而然矣惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在...

104、 大学衍义补 · 卷七七

▲本經術以為教(下)程頤曰:“大學孔氏之遺書而初學入德之門也於今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庶乎其不差矣”邵申曰:“他書言平天下本於治國、治國本於齊家、齊家本於修身者有矣言修身本於正心者亦有矣若夫推正心本於誠意、誠意之本於致知、致知之在於格物則他書未之言六籍之中惟此篇而已”程複心曰:“不由是而學則記誦詞章之旨、虛無寂滅之教與夫權謀術數、百家眾技皆紛然雜出此其所以差也”朱熹曰:“河南程氏兩夫子出實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編、發其歸趣然後古者...

105、 大学衍义补 · 卷七六

▲本经术以为教(中)程颐曰:“礼记杂出于汉儒然其间传圣门绪余及格言甚多如乐记学记之类无可议者檀弓表记坊记之类亦甚有至理惟知言者择之如王制礼运礼器其书亦多传古意”又曰:“礼记除中庸大学惟乐记为最近道学者深思而自得之表记其亦近道矣乎其言正”朱熹曰:“礼记要兼仪礼读如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类皆载其事礼记只发明其理读礼记而不读仪礼则许多理俱无安着处”又曰:“或谓礼记乃汉儒说恐不然汉儒最纯者莫如董仲舒仲舒之文最纯者莫如三策何曾有礼记中说话来如乐记所谓‘天高地下、万物散殊而礼制行矣流而不...

106、 大学衍义补 · 卷七五

▲本经术以为教(上之下)孔子曰:“吾志在春秋”臣按:此言见于唐玄宗所制孝经序其言本何休公羊传序序之言则出于纬经孝经钩命决也孟子曰:“世衰道微邪说暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子惧作春秋春秋天子之事也是故孔子曰:‘知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎’”胡安国曰:“仲尼作春秋以寓王法惇典庸礼命德讨罪其大要皆天子之事也知孔子者谓此书之作遏人欲于横流存天理于既灭为后世虑至深远也;罪孔子者以谓无其位而托二百四十二年南面之权使乱臣贼子禁其欲而不得肆则戚矣”金履祥曰:“春秋起隐公元年...

107、 大学衍义补 · 卷七二

▲明道学以成教(下)中庸曰:天下之达道五所以行之者三曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也五者天下之达道也;知、仁、勇三者天下之达德也所以行之者一也朱熹曰:“达道者天下古今所共由之路即书所谓五典、孟子所谓‘父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信’是也知所以知此也仁所以体此也勇所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲间之而德非其德矣”或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之...

108、 大学衍义补 · 卷七一

▲明道学以成教(上)周易乾九二:君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之程颐曰:“学聚、问辨进德也;宽居、仁行修业也”真德秀曰:“干天德也圣人之事也犹必学以成之学之不可已者如是九二曰‘庸德之行庸言之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化’九三曰‘知至至之可与几也;知终终之可与存义也’皆学之事也”臣按:大人之所以为大人者以其德业之盛也学者未至于大人之地欲希之者当何如亦惟进德修业而已矣忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也学以聚之、问以辨之则德之进者日以崇宽以居之、仁以行之则业之修者日以广夫然则...

109、 大学衍义补 · 卷六五

▲释奠先师之礼(上)周礼:大司乐掌成均(五帝学名)之法以治建国之学政而合国之子弟焉凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗郑玄曰:“有道德者若舜命夔典乐教胄子是也死则以为乐之祖神而祭之”吕祖谦曰:“设教、受教当知无穷意思若死则配食于乐祖祭于学校使天下常不忘所谓君子以教思无穷者也盖不特是时尊师敬长之义使国之慎终追远、民德归厚亦是当时有道德者教之入人之深当时设教有时雨化之者人自不能已”大胥春入学舍采合舞(舍音释采读为菜)郑玄曰:“春始以学士入学宫而学之始入学必释菜礼先师也菜苹蘩之...

110、 大学衍义补 · 卷五七

▲郊祀天地之礼(下)诗序:昊天有成命郊祀天地也昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥(宏深也)密(静密也)于缉(继续也)熙(光明也)单厥心肆其靖(安也)之朱熹曰:“二后文、武也成王名诵武王之子也基积累于下以承藉乎上者也”臣按:周颂此章序云“郊祀天地”苏轼北郊之议援此序以为证朱熹以国语证之谓其为康王以后祀成王之诗无疑且欧阳氏时世论谓此二后者文、武也成王者成王也当为康王以后之诗臣考郊庙之诗曰颂者皆一时公卿大夫与太史氏为之于郊祀明堂、常祭宗庙时歌之而各有所主如烈文主太王、清庙主文王...

111、 大学衍义补 · 卷五六

▲郊祀天地之禮(上)虞書:肆類於上帝朱熹曰:“類是祭天之名與旅上帝同其義不可曉”胡宏曰:“夫聖人名必當物祀上帝而謂之類者本乎天者鹹在其中也”臣按:祀典之載於禮者莫先於舜典也上帝之祭前此未有其名雖易有“殷薦上帝”之象然象乃孔子所筆也書之所謂類者蓋虞廷史臣之辭在周前千有餘年臣竊意其所謂類者史臣紀舜受命之初其祭告於神也皆類合於上帝不言後土者言天則地在其中猶中庸所謂郊社之禮所以祀上帝而不及後土注謂其省文耳分祀天地之說始見於周禮雖曰必順陰陽、因高下而各從其類以求之庶得其神之來享然天與地...

112、 大学衍义补 · 卷五一

▲家乡之礼(上之下)丧大记曰:疾病外内皆埽废床彻亵衣加新衣男女改服属纩(新绵)以俟绝气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手马希孟曰:“君子于其生也欲内外之有别于其死也欲始终之不亵则男女之分明、夫妇之化兴”小敛于户内大敛于阼小敛布绞缩(直也)者一横者三一衾大敛布绞缩者三横者五布衿二衾陈澔曰:“此明小敛文衣、衾、绞既敛所用以束尸使坚实者从者在横者之上从者一幅横者三幅每幅之末析为三片以便结束大敛缩者三谓一幅直用裂其两头为三方也;横者五谓以布二幅分裂作六片而用五片(去一不用)横于直者...

113、 大学衍义补 · 卷四五

▲王朝之礼(上)通典:周制天子有四朝一曰外朝秋官朝士掌之;二曰中门夏官司士正其位朝夕视政;三曰内朝亦谓路寝之朝正朝视事毕退适路寝听政;四曰询事之朝小司寇掌其政以致万人而询焉臣按:天子路寝门有五焉其最外曰皋门二曰库门(一作雉门)三曰雉门(一作库门)四曰应门五曰路门(一作毕门)皋门之内(或作外)曰外朝朝有三槐、九棘近库门有三府、九寺库门内有宗庙、社稷雉门外有两观连门观外有询事之朝在宗庙、社稷间雉门内有百官宿卫之廨应门内曰中朝中朝东有九卿室为理事之处所谓中朝即中门也然不谓之朝而谓之...

114、 大学衍义补 · 卷四一

▲乐律之制(上之上)易象曰:雷出地奋豫先王以作乐崇德殷(盛也)荐之上帝以配祖考程颐曰:“雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝、推配之以祖考”朱熹曰:“雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也”吕祖谦曰:“豫为易中之乐”臣按:此六经论乐之始夫乐本于人心而作于圣人人皆知之而不知圣人所以作乐实因天阳之雷出于地阴之中奋发迅动以成声而...

115、 大学衍义补 · 卷三六

△明礼乐▲总论礼乐之道(上)舜典:同律度量衡修五礼朱熹曰:“律谓十二律黄钟、太蔟(千候反)、姑洗(苏典反)、蕤宾、夷则、无射(音亦)、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也六为律、六为吕以之审度而度(入声)长短则九十分黄钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引;以之审量(去声)而量多少则黄钟之管其容子谷黍中者一千二百以为龠而十龠为合十合为升十升为斗十斗为斛;以之平衡而权轻重则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄钟所以为万事根本诸...

116、 大学衍义补 · 卷三三

▲漕挽之宜(上)禹貢:冀州夾右碣石入於河(自北海達河碣石在其右);兗州浮(舟行水曰浮)於濟、漯達(因水入水曰達)於河;青州浮於汶達於濟;徐州浮於淮、泗達於河;揚州沿(順流而下曰沿)於江、海達於淮、泗;荊州浮於江、沱、潛、漢逾(越也)於洛至於南河;豫州浮於洛達於河;梁州浮於潛逾於沔入於渭亂(絕河而渡曰亂)於河;雍州浮於積石至於龍門、西河會於渭汭程頤曰:“冀為帝都東西南三麵距河他州貢賦皆以達河為至”朱熹曰:“冀州三麵距河其建都實取轉漕之利、朝會之便故九州之終皆言達河以紀其入帝都之...

117、 大学衍义补 · 卷三○

▲征榷之课周礼:太宰九赋其七曰关市之赋(关以征其货之出入市以征其货之所在)大府掌九赋之贰以受其货贿之入关市之赋以待王之膳服司市国凶荒札丧则市无征廛人凡珍异之有滞者敛而入于膳府王安石曰:“关市商旅所会共王膳服者百物珍异于此乎在故也夫以关市待王之膳服凶荒札丧关市无征而王于是时亦不举而素服也”陈傅良曰:“王之膳服仅取具于关市古者关讥而不征市廛而不征其税入视他至薄也、不常获也以富有四海而一人之奉特居经费之九一又取其至薄不常获者如是足矣而司市又严为国君、夫人、世子、命夫妇过市之法苟有过...

118、 大学衍义补 · 卷二八

▲山泽之利(上)禹贡:海、岱惟青州厥贡盐絺臣按:盐之名著于经始此然是时以下贡上以资食用而已未以为利也洪范:初一曰五行一曰水水曰润下作咸吕祖谦曰:“此盐之根源五行之气无所不在水周流于天地之间润下之性亦无所不在其味作咸凝结为盐亦无所不在种类品目甚多世所共知者有三如出于海、出于井、出于池三种之外又有出于地者、出于山者、出于木石者大抵盐生民之日用不可一日阙者所以天地之间无处不有也”臣按:盐之在天地间无处无有故生民之食用亦无日可无也惟其无处无有故其为利也博惟其无日可无故其为用也广利博而...

119、 大学衍义补 · 卷二○

△制国用▲总论理财之道(上)书:禹曰:“予决九川距四海浚畎浍距川暨稷播(布谷种)奏庶艰(难也)食鲜食(血食曰鲜)懋(勉也)迁有无化居烝(众也)民乃粒(米食曰粒)万邦作乂(治也)”蔡沈曰:“水平播种之初民尚艰食懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也盖水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也”臣按:易曰:“何以聚人曰财”财出于地而用于人人之所以为人资财以生不可一日无焉者也所谓财者谷与货而已谷所以资民食货所以资民用有食有用则民有以为生养之具而聚...

120、 大学衍义补 · 卷一八

▲择民之长周礼:大司徒施教法于邦国(外而邦国)、都鄙(内而都鄙)使之各以教其所治民令五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为族使之相葬五族为党使之相救五党为州使之相赒五州为乡使之相宾臣按:此成周六乡之法也合五家为比比有长;合五比二十五家为闾闾有胥;合四闾一百家为族族有师;合五族为一党党五百家党则有正;合五党为一州州二千五百家州则有长;万二千五百家为乡合五州而为之也乡则有师、有老、有大夫焉郑玄曰:“百里内为六乡其外为六遂乡犹今畿内之地遂犹今外郡也”王畿之内立为六乡而统之大司徒亦犹...